这个世界上无时无刻都有新生命伴随着欢声笑语与期待降临人世，而出生的时刻真的可以决定一个人的命运如何吗？每一个人的命运都是和别人不同的，但是不论是谁也都是希望自己的命运可以是好的。那么丑时出生的男生命运如何呢？
丑时出生的男生命运如何
丑，在地支上代表五行土，也代表生肖牛。丑时出生的人通常比较沉默寡言，顽强有耐心有毅力，吃苦耐劳，自尊心极强又执着，不愿服输，比较独断专行。
丑时出生的男孩性格执着，喜欢上一个人之后就一心一意，恋爱方式也是从一而终，坚持到底。因此，建议丑时出生的男孩，一味追寻的效果可能不太好。不过也不用灰心丧气，有人会看到你的真心，结局终归还是比较好的。
丑时生人命运总论
丑时指的是一天中的一点起上午三点止。丑时出生的人命运总论是：家族缘薄，离乡成功，上官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
丑时生人代表死亡与新生，也就是说处于起死回生之时，因此这个时间段生的人，有顽强的生命力，是打不死的小强。在平时，并不会发现自己具有这种能力，只有在最关键的时候，也是自己被环境或者是人逼到绝境的，才会表现这种顽强的生命力，小宇宙立即爆发。
丑时出生的人适业：商业、技师、教员、官吏、学者、饮食、加工、忌木类。
丑时出生的人凶年：十八岁，廿三岁，卅一岁，四十六岁，六十二岁寿终。
丑时头生的人命运：时头生人无克破，一身衣禄多有馀，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生的人命运：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生的人命运：时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
丑时出生的男生命运如何
丑，在地支上代表五行土，也代表生肖牛。丑时出生的人通常比较沉默寡言，顽强有耐心有毅力，吃苦耐劳，自尊心极强又执着，不愿服输，比较独断专行。
丑时出生的男孩性格执着，喜欢上一个人之后就一心一意，恋爱方式也是从一而终，坚持到底。因此，建议丑时出生的男孩，一味追寻的效果可能不太好。不过也不用灰心丧气，有人会看到你的真心，结局终归还是比较好的。
丑时生人命运总论
丑时指的是一天中的一点起上午三点止。丑时出生的人命运总论是：家族缘薄，离乡成功，上官近贵，性情暴躁，二十运开，四五兴旺，晚年齐福。
丑时生人代表死亡与新生，也就是说处于起死回生之时，因此这个时间段生的人，有顽强的生命力，是打不死的小强。在平时，并不会发现自己具有这种能力，只有在最关键的时候，也是自己被环境或者是人逼到绝境的，才会表现这种顽强的生命力，小宇宙立即爆发。
丑时出生的人适业：商业、技师、教员、官吏、学者、饮食、加工、忌木类。
丑时出生的人凶年：十八岁，廿三岁，卅一岁，四十六岁，六十二岁寿终。
丑时头生的人命运：时头生人无克破，一身衣禄多有馀，荣华富贵兼安闲，子孙繁荣得显见。
丑时中生的人命运：时中生人克父命，为人诚实进田庄，夫妻和命于得力，老景财帛庆馀丰。
丑时末生的人命运：时末生人先克母，为人孤独心中善，先苦后甘终得福，晚年交来贵人扶。
先天八卦与后天八卦的区别
一、先天八卦和后天八卦的区别
1、太极图的含义。坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴。
2、先天八卦。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
3、后天八卦。后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易。说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
因为盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！以下为周易先天八卦图：
周易先天八卦#易经算命生辰八字#
二、先天八卦和后天八卦对立统一关系
先天八卦起源于中华民族人文始祖——伏羲，伏羲氏所处时代约为新石器时代早期，距今七千年。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。根据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。其体现了宇宙形成的过程。
到了这里八卦已经形成了一个宇宙空间，上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。而且已经出现了方位，乾卦代表纯阳，为正南；坤卦代表纯阴，为正北；离卦代表火，为正东；坎卦代表水，为正西；兑卦代表泽，为东南；震卦代表雷，为东北；艮卦为山，代表西北；巽卦代表风，为西南。
后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两重叠，形成一卦，共计可以重叠64次也就是64卦。至此八卦不仅有了时间概念，而且还有了穿越过去和未来时间的概念，当然我相信一般人根本看不出64卦时间概念在那里，时间穿越概念又在那里。
后天八卦的变化：
四正位。阳先举，阴后交。南北，乾卦在上，坤卦在下，相互交合，遂成离在上坎在下。乾位变成离卦，坤位变成坎卦。变成离南坎北。东西，坎卦在上，离卦在下，相互交合，遂成兑在上震在下。坎位变成兑卦，离位变成震卦。变成震东兑西。
四隅位。阳先举，阴后交。正配得卦不能归正，与四正卦交合所生卦相重叠，只好各变本卦。变卦后再配。正配不果，只能选择不正配。结果如下：东南和东北。东南本是兑卦，变卦后为艮卦。东北本为震卦，变卦后为巽卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。艮卦在上，巽卦在下，相互交合，遂成巽在上艮在下。艮位之东南变成巽卦，巽位之东北变成艮卦。西南和西北。西南本卦是巽，变卦后为震卦。西北本卦为艮，变卦后为兑卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。震卦在上，兑卦在下，相互交合，遂成坤在上乾在下。震位之西南变成坤卦，兑位之西北变成乾卦。
到此，先天八卦，通过天地交合，产生了后天八卦。用圭之符号既八卦占卜已然形成。人们占卜方式，由自然神物转向天文历法之神物，追求天人合一，这是占卜历史发展的必然趋势。
先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是体用关系。先天八卦图是天地自然之象的模拟图；后天八卦图为，以四时的推移，万物生长化收藏的模拟；即天地阴阳相交图。先天图的理论核心是阴阳学说。即乾天为阳，坤地为阴。阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。后天八卦的理论核心是五行学说。震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。故先后天八卦是以“先天为体，后天为用”，是体和用的关系。以下为周易后天八卦图：
周易后天八卦
三、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。
让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
四、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？
从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！
一、先天八卦和后天八卦的区别
1、太极图的含义。坤震离兑居左，坤为母，离再索而得女，兑三索而得女，三卦皆阴，只震一索而得男为阳。故太极图左面用黑色表示属阴，黑中白点表示阴中有阳。乾巽坎艮居右，乾为父，坎再索而得男，艮三索而得男，三卦比阳，只巽一索而得女为阴。
2、先天八卦。先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
3、后天八卦。后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。
从《周易。说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。
每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。
因为盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三种八卦各有所用，但实际上靠哪一种八卦也概括不了天地之自然，说明三种八卦各有致命的缺点！以下为周易先天八卦图：
周易先天八卦#易经算命生辰八字#
二、先天八卦和后天八卦对立统一关系
先天八卦起源于中华民族人文始祖——伏羲，伏羲氏所处时代约为新石器时代早期，距今七千年。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，其分别为：乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦。根据《易，系辞说》先天八卦的主导思想为：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。其体现了宇宙形成的过程。
到了这里八卦已经形成了一个宇宙空间，上为乾卦，下为坤卦，分别代表天和地，上下空间已有。而且已经出现了方位，乾卦代表纯阳，为正南；坤卦代表纯阴，为正北；离卦代表火，为正东；坎卦代表水，为正西；兑卦代表泽，为东南；震卦代表雷，为东北；艮卦为山，代表西北；巽卦代表风，为西南。
后天八卦起源于商代周文王，后天八卦可以说是是对先天八卦的衍生，后天八卦为先天八卦两两重叠，形成一卦，共计可以重叠64次也就是64卦。至此八卦不仅有了时间概念，而且还有了穿越过去和未来时间的概念，当然我相信一般人根本看不出64卦时间概念在那里，时间穿越概念又在那里。
后天八卦的变化：
四正位。阳先举，阴后交。南北，乾卦在上，坤卦在下，相互交合，遂成离在上坎在下。乾位变成离卦，坤位变成坎卦。变成离南坎北。东西，坎卦在上，离卦在下，相互交合，遂成兑在上震在下。坎位变成兑卦，离位变成震卦。变成震东兑西。
四隅位。阳先举，阴后交。正配得卦不能归正，与四正卦交合所生卦相重叠，只好各变本卦。变卦后再配。正配不果，只能选择不正配。结果如下：东南和东北。东南本是兑卦，变卦后为艮卦。东北本为震卦，变卦后为巽卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。艮卦在上，巽卦在下，相互交合，遂成巽在上艮在下。艮位之东南变成巽卦，巽位之东北变成艮卦。西南和西北。西南本卦是巽，变卦后为震卦。西北本卦为艮，变卦后为兑卦。正配不果，只能这一阳一阴在不正位相配。震卦在上，兑卦在下，相互交合，遂成坤在上乾在下。震位之西南变成坤卦，兑位之西北变成乾卦。
到此，先天八卦，通过天地交合，产生了后天八卦。用圭之符号既八卦占卜已然形成。人们占卜方式，由自然神物转向天文历法之神物，追求天人合一，这是占卜历史发展的必然趋势。
先天八卦图与后天八卦图是一个对立统一体，是体用关系。先天八卦图是天地自然之象的模拟图；后天八卦图为，以四时的推移，万物生长化收藏的模拟；即天地阴阳相交图。先天图的理论核心是阴阳学说。即乾天为阳，坤地为阴。阳气由震、离、兑而升，致乾而极；阴气由巽、坎、艮而降，致坤而极。后天八卦的理论核心是五行学说。震、巽属木，离属火，坤、艮属土，兑、乾属金，坎属水。木、火、土、金、水是构成万物和人体的基本元素。故先后天八卦是以“先天为体，后天为用”，是体和用的关系。以下为周易后天八卦图：
周易后天八卦
三、文王为什么要修改伏羲先天八卦
我们先看看先天八卦，伏羲时代认为，“天地者万物之上下也”，即天在上，地在下。“天动地静”即动为阳静为阴。卦爻以“－”为阳爻，“--”为阴爻，乾是三个阳爻所组成，坤是三个阴爻所组成，所以先天八卦把乾为天在上，坤为地在下。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。
到了汉代出现了浑天派，并制成了浑天仪，认为“天包地外”，否认了盖天派天地上下的旧观点。说明随着岁月的流逝，人类在不断的进步。
让我们深思的是，先天八卦既然是天地对待（定位），但只有冬与夏符合，春与秋位置不对称。按冬夏位置虽然不差，因乾阳在上，坤阴在下，自然规律是阳 在下可上升，阴在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下阴阳都不能相交，怎能生出六子（万物）？又怎能概括大自然之理呢？这就难怪文王制后天八卦了。
至于为什么要有后天八卦对此说法很多，不少学者认为：在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦为后天八卦。
四、文王后天八卦与自然之理
以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。“对待者数”指先天八卦而言。“流行者气”指后天八卦而言。
后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。
文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然规律是否相符呢？
从坎离两卦的定位来看，文王改后天八卦没有脱离开先天的老框框。理由是，先天把天阳（火）在上，地阴（水）在下，这里的火与水指乾纯阳，和坤纯阴而言。后天离火在上，坎水在下，和先天乾上坤下并没有实质上的区别。也表明后天八卦火在上，水在下。自然中是阳升阴降，所谓“阳升”，只有在“下”才有“升”字可言，若把阳（火）在最上，也就没有阳向上升的空间了，只是死火。来知德曰：“火在下，动之象；火在上，止之象”。也就是说火如果真的在上，止象死也。后天八卦离在上是死火，坎在下是死水，那么，一个死火，一个死水，还怎么流行呢？
因此，中天八卦出现了，人们对中天八卦又众说纷纭，也引起了人们对八卦的各种猜测。我对人们的猜测不做评论，只对“理”感兴趣。真理是，只要前（旧）者完美，就没有后（新）的出现。
总之，新的出现，就意味着旧的不足！人类的惯性是，“新”是顶替“旧”或淘汰旧的表现。
让人百思不解的是：新八卦出现后，旧八卦仍然畅行！也就是说，新的出现了，并没有淘汰旧的能力，或只能给旧一点补充。最后出现了三种八卦混乱同行的局面。
后人虽然对前人的八卦用折中的解释为先天为体，后天为用，实际是用先天之数，后天之体，也就是说张三戴的是李四的帽子，否则无效。这就表明先天与后天皆有致命的问题。人们对八卦的研究皆是在传统的老框框中绕圈子，至今在“理”上认真去考虑的专家学者确少的可怜！
台北驻点笔记｜台湾省传统建筑的“大陆印记”
新华社台北11月16日电 清代嘉庆元年（1796年），台湾淡水，工匠们正修建一座主祀妈祖的福佑宫。工程已近尾声，一旦落成，工匠散去，人们很难再得知建筑出自谁人之手。然而，一位来自福建惠安的石匠打破惯例，在前殿牌楼石垛的顶垛上悄悄留下落款。
1996年，台湾传统建筑研究专家李乾朗在淡水福佑宫实测时，发现了这个罕见的落款：“惠邑石匠陈柄檨”。这个有籍贯、姓名、职业的落款，成为追踪台湾工艺发展史的重要线索，也证实两岸传统建筑技艺不可分割的联系。
“古建筑表达了人的生存生活之道，牵动历史、社会、艺术与人的情感，涉及文化极庞杂。”李乾朗说。
如今，福佑宫依然立于淡水老街，紧临淡水河，远眺观音山。这座泉州风格的古建筑，格局为两殿（正殿、三川殿）两廊式，三川殿后设有一亭。大量繁复精彩的石雕、砖雕是整座庙宇的精华，两块“尺二砖”雕出当时人们期盼的生活目标，是福佑宫最具特色的砖雕。
根据李乾朗的研究，清朝时期，台湾各地新建宅第或寺庙，主人或倡建者会派人回闽粤故乡聘请良匠。因此，清朝留存至今的台湾传统建筑可见明显闽粤风格。
台湾著名建筑学家夏铸九告诉记者，台湾建筑深受大陆影响，清朝时建造民居或寺庙，除从大陆延请工匠，主要建材如石头、杉木、红砖、瓦片及漆料也多用船从闽南或粤东运来，当时这样的运输方式叫“压舱”，形成台湾建筑的移植现象。
始建于清乾隆年间的台北艋舺龙山寺印证了建筑学家的说法。这座中国古典三进四合院的宫殿式建筑，是台湾第一座出现轿顶式钟鼓楼与铜铸龙柱的庙宇。它是台北城市历史发展的见证，最初的捐赠者以泉州移民为主，经多次改建，现貌仍出自清末民初泉州惠安名匠王益顺的设计。
艋舺龙山寺由前殿、正殿、后殿及左右护龙构成。前殿为11开间，分为三川殿、龙门厅、虎门厅。三川殿前有一对岛内仅见的铜铸蟠龙柱，正面墙堵由花岗石与青斗石组构而成，墙上故事多出自《三国演义》和《封神演义》。正殿屋顶采歇山重檐式，四面走马廊由42根柱子构成，殿内螺旋藻井全由斗拱相嵌筑构。后殿屋顶也为歇山重檐式。左右护龙配钟楼、鼓楼，轿顶式扁六角形屋顶造型独特。全寺屋顶脊带和飞檐由龙凤、麒麟等吉祥物造型装点，饰以剪黏和交趾陶，色彩瑰丽，堪称台湾剪黏艺术的精华。
夏铸九说，台湾众多庙宇都有明显的中华文化印记。“这些建筑，只看一眼，就很容易勾起两岸共同记忆”。
李乾朗介绍，清朝闽粤匠师来台，使台湾建筑承接了与唐宋一脉相承的建筑传统木结构技术，许多细节、手法与宋李明仲《营造法式》所载相同。规模较大的宅第与寺庙采用木梁柱，利用榫卯结合，特别是瓜筒、吊筒及斗拱技巧，有效强化木构造建筑。这些建筑因匠派不同呈现多元风格，泉州匠派梁架疏朗，以鹿港龙山寺、艋舺龙山寺为代表；漳州匠派栋架饱满，如台北保安宫；潮州匠派雕琢细致，可见于台南三山国王庙。
台湾传统民居源于大陆的风格更明显。清代以来，大量大陆先民来台，俗称“唐山过台湾”，尤以来自闽粤的族群为多。这些族群在台湾落地生根，修建宅院也延续了聘请大陆工匠的传统。
位于台湾新北的芦洲李家是一座三进三落四合院，兴建于清末。不忘本源的李氏先祖聘请山西名建筑师来台，按中原合院建筑模式，融合在地风情，修建了这座祖宅，当地人称之为“中原厝”。院门匾额上写着三个大字“陇西堂”，道出李氏家族的渊源。
据台湾文化学者林谷芳考证，过去移民到台湾的闽粤族群，建房总强调“起祖厝”，祖厝总须立“堂号”。林姓，一般叫“西河堂”；陈姓，叫“颍川堂”；郑姓，叫“荥阳堂”。堂号追溯的祖居地，往往都远在隋唐之前。
“‘家国天下’是中国文明发展的一个基点，家族或宗族成为生命认同的重要标记。”林谷芳说，对历史的追溯，在文化凝聚、家族发展乃至个人认同上，都有十分重要的意义。
这些遍布于宝岛的传统建筑，深深烙上中国传统文化印记，也印证了两岸割舍不断的情缘。正如夏铸九所言：“两岸的文化共鸣是历史积淀而成，消除不掉！”
新华社台北11月16日电 清代嘉庆元年（1796年），台湾淡水，工匠们正修建一座主祀妈祖的福佑宫。工程已近尾声，一旦落成，工匠散去，人们很难再得知建筑出自谁人之手。然而，一位来自福建惠安的石匠打破惯例，在前殿牌楼石垛的顶垛上悄悄留下落款。
1996年，台湾传统建筑研究专家李乾朗在淡水福佑宫实测时，发现了这个罕见的落款：“惠邑石匠陈柄檨”。这个有籍贯、姓名、职业的落款，成为追踪台湾工艺发展史的重要线索，也证实两岸传统建筑技艺不可分割的联系。
“古建筑表达了人的生存生活之道，牵动历史、社会、艺术与人的情感，涉及文化极庞杂。”李乾朗说。
如今，福佑宫依然立于淡水老街，紧临淡水河，远眺观音山。这座泉州风格的古建筑，格局为两殿（正殿、三川殿）两廊式，三川殿后设有一亭。大量繁复精彩的石雕、砖雕是整座庙宇的精华，两块“尺二砖”雕出当时人们期盼的生活目标，是福佑宫最具特色的砖雕。
根据李乾朗的研究，清朝时期，台湾各地新建宅第或寺庙，主人或倡建者会派人回闽粤故乡聘请良匠。因此，清朝留存至今的台湾传统建筑可见明显闽粤风格。
台湾著名建筑学家夏铸九告诉记者，台湾建筑深受大陆影响，清朝时建造民居或寺庙，除从大陆延请工匠，主要建材如石头、杉木、红砖、瓦片及漆料也多用船从闽南或粤东运来，当时这样的运输方式叫“压舱”，形成台湾建筑的移植现象。
始建于清乾隆年间的台北艋舺龙山寺印证了建筑学家的说法。这座中国古典三进四合院的宫殿式建筑，是台湾第一座出现轿顶式钟鼓楼与铜铸龙柱的庙宇。它是台北城市历史发展的见证，最初的捐赠者以泉州移民为主，经多次改建，现貌仍出自清末民初泉州惠安名匠王益顺的设计。
艋舺龙山寺由前殿、正殿、后殿及左右护龙构成。前殿为11开间，分为三川殿、龙门厅、虎门厅。三川殿前有一对岛内仅见的铜铸蟠龙柱，正面墙堵由花岗石与青斗石组构而成，墙上故事多出自《三国演义》和《封神演义》。正殿屋顶采歇山重檐式，四面走马廊由42根柱子构成，殿内螺旋藻井全由斗拱相嵌筑构。后殿屋顶也为歇山重檐式。左右护龙配钟楼、鼓楼，轿顶式扁六角形屋顶造型独特。全寺屋顶脊带和飞檐由龙凤、麒麟等吉祥物造型装点，饰以剪黏和交趾陶，色彩瑰丽，堪称台湾剪黏艺术的精华。
夏铸九说，台湾众多庙宇都有明显的中华文化印记。“这些建筑，只看一眼，就很容易勾起两岸共同记忆”。
李乾朗介绍，清朝闽粤匠师来台，使台湾建筑承接了与唐宋一脉相承的建筑传统木结构技术，许多细节、手法与宋李明仲《营造法式》所载相同。规模较大的宅第与寺庙采用木梁柱，利用榫卯结合，特别是瓜筒、吊筒及斗拱技巧，有效强化木构造建筑。这些建筑因匠派不同呈现多元风格，泉州匠派梁架疏朗，以鹿港龙山寺、艋舺龙山寺为代表；漳州匠派栋架饱满，如台北保安宫；潮州匠派雕琢细致，可见于台南三山国王庙。
台湾传统民居源于大陆的风格更明显。清代以来，大量大陆先民来台，俗称“唐山过台湾”，尤以来自闽粤的族群为多。这些族群在台湾落地生根，修建宅院也延续了聘请大陆工匠的传统。
位于台湾新北的芦洲李家是一座三进三落四合院，兴建于清末。不忘本源的李氏先祖聘请山西名建筑师来台，按中原合院建筑模式，融合在地风情，修建了这座祖宅，当地人称之为“中原厝”。院门匾额上写着三个大字“陇西堂”，道出李氏家族的渊源。
据台湾文化学者林谷芳考证，过去移民到台湾的闽粤族群，建房总强调“起祖厝”，祖厝总须立“堂号”。林姓，一般叫“西河堂”；陈姓，叫“颍川堂”；郑姓，叫“荥阳堂”。堂号追溯的祖居地，往往都远在隋唐之前。
“‘家国天下’是中国文明发展的一个基点，家族或宗族成为生命认同的重要标记。”林谷芳说，对历史的追溯，在文化凝聚、家族发展乃至个人认同上，都有十分重要的意义。
这些遍布于宝岛的传统建筑，深深烙上中国传统文化印记，也印证了两岸割舍不断的情缘。正如夏铸九所言：“两岸的文化共鸣是历史积淀而成，消除不掉！”
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