诸佛菩萨有没有心、有没有念头为众生现身说法？给诸位说没有，完全没有念头，也没有心。没有心，没有念头，怎么会有感应？给诸位说，因为没有心，没有念头，就真正有感应。我跟你不能起感应，为什么？我有念头，你也有念头，就没有法子了。众生有念头，佛菩萨没有念头。佛过去曾经举个例子答覆这个问题，举的例子很有趣味。他取的钟鼓，我们敲的。你看钟没有心，也没有念，我们敲它一下，敲是感，它立刻就有声音，它就有应，我们敲重一下，它响就大一点；轻一点，它响的声音小一点。随着感应，有感就一定有应，说明诸佛菩萨对于一切众生心感，他是没有念头的，没有心的。
乃至于诸佛为一切众生说法，像释迦牟尼佛为我们讲经三百余会，说法四十九年。佛有没有曾经动一个念头？没有。在佛自己身上来说，佛一个字也没说，一生当中一个字也没说，一句话也没说，叫无说而说，所说的都是众生有感。感有两种，一个是明显的感。众生提出问题来发问，这很明显的，佛立刻就回答。佛听到人家发问，绝对不会想一想，这个问题我要怎么答覆他，那就变成凡夫了。没有考虑的，没有想一想，自自然然就答覆出来。另外一种叫冥感，心里头有念头，没说出来；还有更深密的，他确实心里有感，但是那个感自己还不知道。像佛说《阿弥陀经》，众生心里确实有感，佛才会说的，但是这个感本人不晓得，这就是非常的微细、微妙。佛知道，所以这叫无问自说。
我们把这些事情明白了，这才晓得学佛要怎么个学法，要用什么态度，什么方法？那就是一念不生。一切时、一切处、一切境缘之中，境就是物质环境，缘是人事环境，无论在哪个地方，真正修行人是一念不生，一念不生就是定。一念不生说起来容易，做起来不容易！这个法门里面有个很巧妙的方法，教我们一心去念阿弥陀佛，比修定容易多了。这就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，这个法门巧妙、容易就在此地。我们守住一念，比做到无念真的容易太多了。禅家是讲一念不生，我们净土宗把念头归到一个阿弥陀佛，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念，这就对了，这叫真正用功，这是会用功的人。 https://t.cn/R2WxOIa
乃至于诸佛为一切众生说法，像释迦牟尼佛为我们讲经三百余会，说法四十九年。佛有没有曾经动一个念头？没有。在佛自己身上来说，佛一个字也没说，一生当中一个字也没说，一句话也没说，叫无说而说，所说的都是众生有感。感有两种，一个是明显的感。众生提出问题来发问，这很明显的，佛立刻就回答。佛听到人家发问，绝对不会想一想，这个问题我要怎么答覆他，那就变成凡夫了。没有考虑的，没有想一想，自自然然就答覆出来。另外一种叫冥感，心里头有念头，没说出来；还有更深密的，他确实心里有感，但是那个感自己还不知道。像佛说《阿弥陀经》，众生心里确实有感，佛才会说的，但是这个感本人不晓得，这就是非常的微细、微妙。佛知道，所以这叫无问自说。
我们把这些事情明白了，这才晓得学佛要怎么个学法，要用什么态度，什么方法？那就是一念不生。一切时、一切处、一切境缘之中，境就是物质环境，缘是人事环境，无论在哪个地方，真正修行人是一念不生，一念不生就是定。一念不生说起来容易，做起来不容易！这个法门里面有个很巧妙的方法，教我们一心去念阿弥陀佛，比修定容易多了。这就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，单单用阿弥陀佛这一念，这个法门巧妙、容易就在此地。我们守住一念，比做到无念真的容易太多了。禅家是讲一念不生，我们净土宗把念头归到一个阿弥陀佛，只许心里有阿弥陀佛这一念，不能有第二念，这就对了，这叫真正用功，这是会用功的人。 https://t.cn/R2WxOIa
佛说百佛名经
隋天竺三藏那连提耶舍译
大正藏第0444号经
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大菩萨众，及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等，无量百千大众，前后围绕，恭敬供养，尊重讚歎。尔时，世尊为诸大众宣说妙法。
时，尊者舍利弗即从坐起，整理衣服，右膝著地，合十指掌，而白佛言：「唯愿世尊，演说十方现在世界诸佛名号。所以者何？若有善男子、善女人，闻是现在诸佛名者，生大功德，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今为欲利益安乐诸大众故，覆护怜愍诸众生故，令诸众生所求满故，欲令一切生欢喜故，亦为未来诸菩萨等增善根故，善哉，善哉！生善觉观，作如是问。如是问者，皆是如来威神之力。舍利弗！汝今谛听，若有善男子、善女人，闻是现在诸佛名号，能受持者，一切魔众于是人所不得其便，一切恶人亦不得便，获得无量无边甚深功德，随所生处具菩萨行，得宿命通，颜容端正、众相具足，常得亲近、供养诸佛，乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗！若有闻是诸佛名号，受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他，所得功德无量无边。」
尔时，世尊即说偈言：
若能持此佛名者， 此人不为刀所伤，
毒不能害、火不烧， 亦不堕于八难中；
得见大智金色光， 三十二相诸法王，
既得见于诸佛已， 无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄， 身不伛(yǔ)曲、不一眼，
得那罗延大力身， 受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、 乾闼婆等所供养，
怨家恶人不能害， 受持佛名报如是。
汝今谛听，舍利弗！ 如我所说微妙语，
若有闻此佛名者， 则得近于菩提道。
是故汝今至心听， 十方世界大法王，
能拔众生烦恼刺， 譬如药树除众病，
愚痴盲瞑凡夫等， 施与菩萨智慧眼；
又如行施胜菩萨， 无量千亿恒沙界，
于中悉满阎浮金， 昼夜六时无休息，
施与大悲大导师； 又以栴檀满百刹，
幡盖衣服如恒沙， 无量千万亿劫中，
一心而以用布施； 复于一佛国土中，
满中建立诸佛塔， 于十劫中而供养，
如恒河沙等诸佛； 又造高塔如须弥，
其塔悉以七宝成， 如是遍满十千刹，
其数三十有六亿， 以赤栴檀及真珠，
造作伞盖供养具， 一一伞盖能遍覆，
百佛世界等诸国，真珠、旒(liú)苏(sū)齐佛刹，
其数犹如恒河沙， 于空复造金伞盖，
其数亦如恒河沙， 色如紫磨真金像，
各各遍照三千界， 一一塔中设供养，
无量无边无数劫。 如上所作诸功德，
不及能发菩提心。 如是能发菩提心，
住不放逸清淨戒， 不及能持此佛名。
如是能持此佛名， 又能怜愍诸众生，
所在诸方广流布， 教令受持佛名者，
彼于一切众生中， 为作福田犹如来。
尔时，佛告舍利弗：「若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者，所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭，未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。」
尔时，世尊即说佛名：
「南无月光佛 南无阿閦(chù)佛 南无大庄严佛
南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛
南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛
南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛
南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛 南无幢德佛
南无梵德佛 南无大香佛 南无大生佛 南无宝辋(wǎnɡ)佛
南无阿弥陀佛 南无大施德佛 南无大金柱佛 南无大念佛
南无言无尽佛 南无常散花佛 南无大爱佛 南无师子香胜佛
南无养德佛 南无帝释火炎佛 南无常乐德佛 南无师子华德佛
南无寂灭幢佛 南无戒王佛 南无普德佛 南无普德像佛
南无无忧德佛 南无优波罗香佛 南无大地佛 南无大龙德佛
南无清淨王佛 南无广念佛 南无莲花德佛 南无捨花佛
南无龙德佛 南无花聚佛 南无香象佛 南无常观佛 南无正作佛
南无善住佛 南无尼瞿(qú)嚧(lú)陀王佛 南无无上王佛
南无月德佛 南无栴檀林佛 南无日藏佛 南无德藏佛
南无须弥力佛 南无摩尼藏佛 南无金刚王佛 南无威德佛
南无无坏佛 南无善见佛 南无精进德佛 南无大海佛
南无覆娑罗树佛 南无跋(bá)瑳(cuō)德佛 南无佛天佛
南无师子幢佛 南无毘(pí)头德佛 南无无边德佛 南无德智佛
南无厚德佛 南无花幢佛 南无象德佛 南无精进德佛
南无龙德佛 南无德生佛 南无宝聚佛 南无德婆瑳(cuō)子佛
南无论义佛 南无普见佛 南无宝多罗佛 南无普捨佛
南无大供养德佛 南无大网佛 南无断一切众生疑王佛
南无宝德佛 南无普盖(ɡài)佛 南无大盖佛 南无胜德佛
南无千供养佛 南无宝莲花奋(fèn)迅佛 南无厚德佛
南无智幢佛 南无宝月德佛 南无尼瞿嚧(lú)陀婆瑳(cuō)王佛
南无常德佛 南无普莲花佛 南无平等德佛 南无龙护(hù)救济佛
此诸佛名等， 能救护世间。
初夜诵一遍， 思念佛而眠，
中夜诵一遍， 后夜亦复然，
如是昼三时， 于初、中、后分，
一时诵一遍， 精勤不放逸。
诵此佛名故， 常得见好梦，
恶鬼及恶人， 不能得其便。
是故此佛名， 能救护世间，
一切天乐神、 夜叉、鸠槃茶、
罗刹诸鬼神， 不能起障碍。
于此百佛名， 常能念持者，
一切诸魔事， 不能得其便。」
尔时天帝释， 三十三天王，
整理身衣服， 胡跪而合掌，
白佛言：「世尊！我等常卫(wèi)护(hù)，
受持佛名者， 及四天大王，
亦常护于彼， 受持佛名者。
唯除必定业， 不可得救护，
一切天人中， 无能加恶者。」
尔时一切智， 出大微妙声，
八种和雅音， 善美众乐闻，
普告诸大众： 「速受此佛名，
于十方世界， 所在广流布，
而作大法施， 断除众生疑。」
大圣释迦文， 演说此法时，
三百诸比丘， 悉得诸漏尽；
复有比丘尼， 其数有四十，
一切漏法尽， 逮得阿罗汉；
复有优婆塞， 其数满五千，
住胜欢喜心， 获果须陀洹；
复有优婆夷， 其数千一百，
皆远离尘垢， 而得法眼淨；
复有大天王， 无量千万众，
于法王法中， 得清淨法眼；
如彼恒河沙， 分之为三分，
菩萨如一分， 悉获无生忍。
三千大千刹， 是时六震动，
诸山及高峰， 大地皆震吼。
于上虚空中， 雨诸天妙花，
天、龙、非人等，喜声悉遍满。
尔时帝释天、 目连、离波多、
蛇奴、劫宾(bīn)那、摩诃迦旃延，
及摩诃迦叶、 沤(ōu)楼频迦叶，
乃至那迦叶、 富楼弥多罗、
善吉、不见空、 阿难陀、跋提、
踏(tà)婆摩罗子， 如是等大众，
二万五千人， 同声白佛言：
释师子法王， 我尽精进力，
皆悉无有馀， 以诸神通力，
于无量世界， 化作无量身，
过无量佛刹， 常说此佛名，
亦如佛所说。 尔时佛世尊，
为令众见故， 示现大神通，
现无量亿刹， 以佛神通力，
见释师子王， 处处而遍满，
说此修多罗， 亦如过去佛，
所说无差别。 佛告诸大众：
我于无量劫， 久善修神通，
于无上佛法， 决定莫生疑。
安隐众生故， 速说此佛名，
令诸众生等， 永离生死苦。
尔时，佛告慧命舍利弗：「若有善男子、善女人闻佛名已，深信清淨、发菩提心，爱乐受持、昼夜精勤，读诵书写、广为他说，得无量无边广大功德，得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提，一切众魔不能娆(rǎo)乱(luàn)。」
佛说是经已，慧命舍利弗，释梵四王，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，一切大众闻此法已，皆大欢喜。
——佛说百佛名经
隋天竺三藏那连提耶舍译
大正藏第0444号经
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大菩萨众，及大诸天、帝释天王、大梵天王、四天大王，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等，无量百千大众，前后围绕，恭敬供养，尊重讚歎。尔时，世尊为诸大众宣说妙法。
时，尊者舍利弗即从坐起，整理衣服，右膝著地，合十指掌，而白佛言：「唯愿世尊，演说十方现在世界诸佛名号。所以者何？若有善男子、善女人，闻是现在诸佛名者，生大功德，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转，亦当速成阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝今为欲利益安乐诸大众故，覆护怜愍诸众生故，令诸众生所求满故，欲令一切生欢喜故，亦为未来诸菩萨等增善根故，善哉，善哉！生善觉观，作如是问。如是问者，皆是如来威神之力。舍利弗！汝今谛听，若有善男子、善女人，闻是现在诸佛名号，能受持者，一切魔众于是人所不得其便，一切恶人亦不得便，获得无量无边甚深功德，随所生处具菩萨行，得宿命通，颜容端正、众相具足，常得亲近、供养诸佛，乃至速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗！若有闻是诸佛名号，受持读诵、恭敬礼拜、书写供养、展转教他，所得功德无量无边。」
尔时，世尊即说偈言：
若能持此佛名者， 此人不为刀所伤，
毒不能害、火不烧， 亦不堕于八难中；
得见大智金色光， 三十二相诸法王，
既得见于诸佛已， 无量供养彼诸佛。
其目不盲、不赤黄， 身不伛(yǔ)曲、不一眼，
得那罗延大力身， 受持佛名报如是。
常得天龙及夜叉、 乾闼婆等所供养，
怨家恶人不能害， 受持佛名报如是。
汝今谛听，舍利弗！ 如我所说微妙语，
若有闻此佛名者， 则得近于菩提道。
是故汝今至心听， 十方世界大法王，
能拔众生烦恼刺， 譬如药树除众病，
愚痴盲瞑凡夫等， 施与菩萨智慧眼；
又如行施胜菩萨， 无量千亿恒沙界，
于中悉满阎浮金， 昼夜六时无休息，
施与大悲大导师； 又以栴檀满百刹，
幡盖衣服如恒沙， 无量千万亿劫中，
一心而以用布施； 复于一佛国土中，
满中建立诸佛塔， 于十劫中而供养，
如恒河沙等诸佛； 又造高塔如须弥，
其塔悉以七宝成， 如是遍满十千刹，
其数三十有六亿， 以赤栴檀及真珠，
造作伞盖供养具， 一一伞盖能遍覆，
百佛世界等诸国，真珠、旒(liú)苏(sū)齐佛刹，
其数犹如恒河沙， 于空复造金伞盖，
其数亦如恒河沙， 色如紫磨真金像，
各各遍照三千界， 一一塔中设供养，
无量无边无数劫。 如上所作诸功德，
不及能发菩提心。 如是能发菩提心，
住不放逸清淨戒， 不及能持此佛名。
如是能持此佛名， 又能怜愍诸众生，
所在诸方广流布， 教令受持佛名者，
彼于一切众生中， 为作福田犹如来。
尔时，佛告舍利弗：「若有一心受持、读诵、忆念不忘此佛名者，所生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏等即得除灭，未生贪欲、瞋恚、愚痴诸怖畏者能令不生。」
尔时，世尊即说佛名：
「南无月光佛 南无阿閦(chù)佛 南无大庄严佛
南无多伽罗香佛 南无常照曜佛 南无栴檀德佛
南无最上佛 南无莲花幢佛 南无莲华生佛
南无宝聚佛 南无阿伽楼香佛 南无大精进佛
南无栴檀德佛 南无海佛 南无巨海佛 南无幢德佛
南无梵德佛 南无大香佛 南无大生佛 南无宝辋(wǎnɡ)佛
南无阿弥陀佛 南无大施德佛 南无大金柱佛 南无大念佛
南无言无尽佛 南无常散花佛 南无大爱佛 南无师子香胜佛
南无养德佛 南无帝释火炎佛 南无常乐德佛 南无师子华德佛
南无寂灭幢佛 南无戒王佛 南无普德佛 南无普德像佛
南无无忧德佛 南无优波罗香佛 南无大地佛 南无大龙德佛
南无清淨王佛 南无广念佛 南无莲花德佛 南无捨花佛
南无龙德佛 南无花聚佛 南无香象佛 南无常观佛 南无正作佛
南无善住佛 南无尼瞿(qú)嚧(lú)陀王佛 南无无上王佛
南无月德佛 南无栴檀林佛 南无日藏佛 南无德藏佛
南无须弥力佛 南无摩尼藏佛 南无金刚王佛 南无威德佛
南无无坏佛 南无善见佛 南无精进德佛 南无大海佛
南无覆娑罗树佛 南无跋(bá)瑳(cuō)德佛 南无佛天佛
南无师子幢佛 南无毘(pí)头德佛 南无无边德佛 南无德智佛
南无厚德佛 南无花幢佛 南无象德佛 南无精进德佛
南无龙德佛 南无德生佛 南无宝聚佛 南无德婆瑳(cuō)子佛
南无论义佛 南无普见佛 南无宝多罗佛 南无普捨佛
南无大供养德佛 南无大网佛 南无断一切众生疑王佛
南无宝德佛 南无普盖(ɡài)佛 南无大盖佛 南无胜德佛
南无千供养佛 南无宝莲花奋(fèn)迅佛 南无厚德佛
南无智幢佛 南无宝月德佛 南无尼瞿嚧(lú)陀婆瑳(cuō)王佛
南无常德佛 南无普莲花佛 南无平等德佛 南无龙护(hù)救济佛
此诸佛名等， 能救护世间。
初夜诵一遍， 思念佛而眠，
中夜诵一遍， 后夜亦复然，
如是昼三时， 于初、中、后分，
一时诵一遍， 精勤不放逸。
诵此佛名故， 常得见好梦，
恶鬼及恶人， 不能得其便。
是故此佛名， 能救护世间，
一切天乐神、 夜叉、鸠槃茶、
罗刹诸鬼神， 不能起障碍。
于此百佛名， 常能念持者，
一切诸魔事， 不能得其便。」
尔时天帝释， 三十三天王，
整理身衣服， 胡跪而合掌，
白佛言：「世尊！我等常卫(wèi)护(hù)，
受持佛名者， 及四天大王，
亦常护于彼， 受持佛名者。
唯除必定业， 不可得救护，
一切天人中， 无能加恶者。」
尔时一切智， 出大微妙声，
八种和雅音， 善美众乐闻，
普告诸大众： 「速受此佛名，
于十方世界， 所在广流布，
而作大法施， 断除众生疑。」
大圣释迦文， 演说此法时，
三百诸比丘， 悉得诸漏尽；
复有比丘尼， 其数有四十，
一切漏法尽， 逮得阿罗汉；
复有优婆塞， 其数满五千，
住胜欢喜心， 获果须陀洹；
复有优婆夷， 其数千一百，
皆远离尘垢， 而得法眼淨；
复有大天王， 无量千万众，
于法王法中， 得清淨法眼；
如彼恒河沙， 分之为三分，
菩萨如一分， 悉获无生忍。
三千大千刹， 是时六震动，
诸山及高峰， 大地皆震吼。
于上虚空中， 雨诸天妙花，
天、龙、非人等，喜声悉遍满。
尔时帝释天、 目连、离波多、
蛇奴、劫宾(bīn)那、摩诃迦旃延，
及摩诃迦叶、 沤(ōu)楼频迦叶，
乃至那迦叶、 富楼弥多罗、
善吉、不见空、 阿难陀、跋提、
踏(tà)婆摩罗子， 如是等大众，
二万五千人， 同声白佛言：
释师子法王， 我尽精进力，
皆悉无有馀， 以诸神通力，
于无量世界， 化作无量身，
过无量佛刹， 常说此佛名，
亦如佛所说。 尔时佛世尊，
为令众见故， 示现大神通，
现无量亿刹， 以佛神通力，
见释师子王， 处处而遍满，
说此修多罗， 亦如过去佛，
所说无差别。 佛告诸大众：
我于无量劫， 久善修神通，
于无上佛法， 决定莫生疑。
安隐众生故， 速说此佛名，
令诸众生等， 永离生死苦。
尔时，佛告慧命舍利弗：「若有善男子、善女人闻佛名已，深信清淨、发菩提心，爱乐受持、昼夜精勤，读诵书写、广为他说，得无量无边广大功德，得不退转乃至速成阿耨多罗三藐三菩提，一切众魔不能娆(rǎo)乱(luàn)。」
佛说是经已，慧命舍利弗，释梵四王，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗等，一切大众闻此法已，皆大欢喜。
——佛说百佛名经
#人生如意[超话]# 8
它是方便中的[第一方便]，
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】，
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了，不就是判为邪法吗是不是，
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了？
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通，不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上，
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们，后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中，
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一，
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐，
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理，
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样，
在两千五百年今天，我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了，都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来，
最少的没有低于百分之七十，
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十，
他是不是也成佛了-- 也成佛了，
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好；
不举手也好，都已经成佛。
这个为什么，我还要讲清楚，
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好，
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
【若有闻法者 无一不成佛】
我们必须讲出为什么佛这样讲。
听法了，就没有不成佛的。
所以要肯定这是佛说，
这不是魔说。
有些人现在来讲由于出于误解，
或者出于其它的用心，
因为师父传出“啊，
听经闻法当下能成佛啊”？
认为这是魔说、是邪说，
讲这种话的人果报非常重。
所以我们听了这种话，
你不要跟他争。“据我所知，
不是印广师胡说，佛就是这样讲的”。
12
所以你把《法华经》怎么讲--
你告诉他，你千万不要造口业啊？
实际上你是度他了明白吗。
他一念回过来，他不下无间地狱--
他得度了。否则，
那个苦得不得了啊。
这是佛在《法华经》给他授记了--
下无间地狱，作穷鬼饿鬼、
作畜生作人，浑身长疮流脓流血，
豁鼻子歪嘴巴斜眼睛，
缺胳膊少腿是不是。
就是没有少脑袋，
少脑袋什么也没有了，
真是苦不堪言呐。
13
所以我们要对这一部分众生
要生慈悲心，要帮助他们。
你看这个--所以<方便品>
是《法华经》的精品啊。
他就是强调《法华经》
怎么怎么重要，你只要听了
【无一不成佛】。
即使他成佛了，
他自己知道不知道呀？
他不知道啊，
但佛是过来人，
佛就知道。
14
所以医生如果对癌症病人，
发现是什么癌是不是啊，
医生就给他授记啊--
活不了三个月，
但他自己知道不知道啊？
虽然不知道，
他能不能活三百年啊？
不能啊。问题不在于
你信不信、懂不懂，
过来人他知道这个事啊，
所以佛在这里授记啊，
并不需要你知道不知道。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
它是方便中的[第一方便]，
仍然是方便法。
所以这个【入佛无漏智】，
我们不是刚才讲的吗--为什么
佛在《法华经》《楞严经》
把其它讲的法判为戏论法
讲白了，不就是判为邪法吗是不是，
因为它有漏。
它漏一是不是就漏掉无量了？
因为没有哪一法不是我啊。
所以唯有《法华》《楞严》这个
"一心三藏"圆融圆满圆通，不漏一法。
所以在《法华经》那个法会上，
把那些歪门邪道、牛鬼蛇神
排在第一场合是不是啊。
9
先介绍他们，后面才跟上
比丘比丘尼四众弟子。
而在其它经典中，
佛往往把那些邪鬼邪神
恨得咬牙切齿是不是。
就体现出佛魔、好坏是一，
就是破过去的那种分别心。
【若有闻法者 无一不成佛】
语气多肯定呐，
只要你懂得了《法华经》
"一心三藏"的道理，
没有一个不成佛。
在当年法华会上是这样，
在两千五百年今天，我们
在传这个大法的时候也是一样。
10
我们有好几会百分之百的人--
举手我成佛了，都是自己证自己。
从我在这个零二年开始
传《法华经》以来，
最少的没有低于百分之七十，
没有少于百分之七十。
即使那百分之三十，
他是不是也成佛了-- 也成佛了，
不管你举手不举手你都成佛了。
当然我还要讲为什么举手也好；
不举手也好，都已经成佛。
这个为什么，我还要讲清楚，
我们有的是机会。
传这样大法人越多越好，
因为传的时间要比较长。
11
所以佛这样讲了
【若有闻法者 无一不成佛】
我们必须讲出为什么佛这样讲。
听法了，就没有不成佛的。
所以要肯定这是佛说，
这不是魔说。
有些人现在来讲由于出于误解，
或者出于其它的用心，
因为师父传出“啊，
听经闻法当下能成佛啊”？
认为这是魔说、是邪说，
讲这种话的人果报非常重。
所以我们听了这种话，
你不要跟他争。“据我所知，
不是印广师胡说，佛就是这样讲的”。
12
所以你把《法华经》怎么讲--
你告诉他，你千万不要造口业啊？
实际上你是度他了明白吗。
他一念回过来，他不下无间地狱--
他得度了。否则，
那个苦得不得了啊。
这是佛在《法华经》给他授记了--
下无间地狱，作穷鬼饿鬼、
作畜生作人，浑身长疮流脓流血，
豁鼻子歪嘴巴斜眼睛，
缺胳膊少腿是不是。
就是没有少脑袋，
少脑袋什么也没有了，
真是苦不堪言呐。
13
所以我们要对这一部分众生
要生慈悲心，要帮助他们。
你看这个--所以<方便品>
是《法华经》的精品啊。
他就是强调《法华经》
怎么怎么重要，你只要听了
【无一不成佛】。
即使他成佛了，
他自己知道不知道呀？
他不知道啊，
但佛是过来人，
佛就知道。
14
所以医生如果对癌症病人，
发现是什么癌是不是啊，
医生就给他授记啊--
活不了三个月，
但他自己知道不知道啊？
虽然不知道，
他能不能活三百年啊？
不能啊。问题不在于
你信不信、懂不懂，
过来人他知道这个事啊，
所以佛在这里授记啊，
并不需要你知道不知道。#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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