今日偶見新版中學國文課本《過秦論》“然後踐(塹/斬）華為城，因河為池”句，其中“塹/斬”字仍作其異文“踐”。余以為不若改作“塹”或“斬”，“踐”字本即以聲近字通而由“塹”及“斬”訛衍而來，今治學者應以字詞本意擇其版本而為學者，而不當明知而繼行“以訛傳訛”之事。

“塹” ​​​有掘地之意，《釋文》“塹，掘也”，後世多省為“斬”，此於古籍有諸多例證。《史記·秦始皇本紀》亦有此句，然作“斬華為城，因河為津”。若謂“塹華為城”或“斬華為城”，即可譯作“挖掘華山以築城”，較為妥切。再言“塹”如何假借為“踐”，《說文》“塹，七豔切”，“踐，慈衍切”，上古二字聲母皆齒音，韻母之主元音又相同，聲近韻通，故相通假。

然若依課文所註“踐”為“憑藉”“登臨”意，此註雖古人亦大有言者，然實無法解釋為何有異文“塹”“斬”，其又有何聯繫可言？唯以“踐”“塹”相通假，“斬”又為“塹”之省字可豁然理順。故現行課本非但未用其本字，其對“踐”之文意注釋亦有誤。如此訓詁，即出大家之手，又如何順釋文意呢？

“事亲处兄弟之间，接物在朋友之际，得失忧乐，一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。”
“非积学不可为，而又非积学所能到。必其胸中浩浩，包括千载，笔力横放，间见层出，如淮阴用兵，多多益办，变化舒卷，不可端倪，而后为不可及。”
宋人下笔作诗，多倚才力，故而比开元天宝，稍逊一点府中灵气，然学问闳富，思见精博，态度非常认真，绝少某某类口水白诗，故而千载之下，未肯轻负我等读者。[doge]

古人插花之趣

古人“讲究”的插花艺术

中国古人历来爱花。从《离骚》中“纫秋兰以为佩”等句可以见出楚国人采摘香花佩于身上的风尚。

男子簪花甚至成为了宋朝的时尚潮流。

宋徽宗每次出游都“御裹小帽，簪花乘马，前后从驾臣寮、百司仪卫，悉赐花”，前前后后的从驾臣僚侍卫也一律戴花。

如诗人杨万里所云：“牡丹芍药蔷薇朵，都向千官帽上开。”

历朝历代对花的喜爱，催生出了高超的插花技巧，以至于宋代插花已成为生活时尚，深入到寻常百姓家，“多插瓶花供宴坐，为渠消受一春闲”。

南宋宫廷画师李嵩，绘有一套《花篮图》，透过这一套写实性很高的图像，可以观察宋朝人是如何以竹篮为器皿、四季花草为配材来完成一件插花作品的。

宋人的起居，无论是床头还是案边无不遍插着花束。这些娇艳欲滴，千姿百态的花朵，将平常的生活空间点缀得绿意盎然。

插花讲究时令，还讲究“配置”，宋朝人在插花中，不仅就地取材，还就季节取材，但在不同季节中，因花朵各异，花器的形态也各不相同，分为盘、瓶、碗、蓝、缸、筒六大花器。

宋人之爱花，更为深入细腻，对花性情有敏锐的感知，以花为“友”，为“客”。

这个“友”就是和主人脾性相投的花。插花者是花的主人，主人的形态也得同花接近，“如清瘦女生插梅花，体态丰腴者插牡丹。”

古人插花的讲究，还在于插花之前要沐浴，插花之后担心家中胭脂和人的气息污秽，容易产生花祟，因而插好花后，还要把花移到窗外。

插花是一种对生活讲究的态度，小小的花瓶，盛放的何止是四季花草葳蕤，更是一份对于诗意生活的眷恋和怀想。

宋式插花：“第三朵花藏心中”

宋代士人阶层兴起，插花逐渐成为了一门显学，高居四雅事之首。

正如“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家”，宋人吴自牧将插花记载在其笔记《梦粱录》上。

“宋代对插花艺术的造诣，到达了高峰。”宋人插花讲究艺术境界，让花成为人心中情感的反馈，好比心中有首诗词，需要以插花去表达。

而插花中，往往蕴含东方式哲学思维。

中国的插花崇尚自然、天人合一的理念，是古代哲学实际应用的艺术，“虽由人作，宛自天开，插花追求的目标是做到天人合一的艺术境界。”

学型很简单，学意境却不是一天两天就能学成。

就拿茶席宴的插花来说，一般来说，插三朵花，为什么有些人插两朵即可，其实还有一朵花是在你的心中。

“这就是插花意境的魅力。”