#相柳[超话]#某些夭璟粉这无力且站不住脚的反驳，无语中透着那么一丝清澈的愚蠢，让人觉得又气又笑。
先不说每个人的看法都不相同，面对同样的剧情自然都会衍生不同的看法，但是强行解释并且将自身那令人无语的想法扣到他人身上并让其接受的行为都很……令人反感。
一千个人眼里有一千个哈姆莱特，同理，在《长相思》这本小说的读者里自然会看到不同的角色之间的情感。有些人认为有，有些人认为没有。所以能否在坚持自身看法的同时尊重一下他人看法呢？求同存异很难么？
像有人get不到夭璟，有人也get不到夭柳，也有人get不到夭玹。这都是正常的，但是因为自身get不到就去嘲讽那些能get到，或是因为get到的CP不同而进行党同伐异，认为他人是在YY，保持着一种“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高贵感，并且为了反驳而硬反驳去强行解释……知道什么叫苍白且无力的狡辩么？这就是。
另外，某些夭璟粉——
与其在那儿到处反驳对家相柳CP，不如把精力用在宣传自家夭璟CP身上，不然他人只会觉得某些人心胸狭隘，就算他人不嗑对家CP，这也不代表他就会嗑你家CP，他看不到你家CP的好，自然也不会去嗑你家CP。
有的时候不得不说某些夭璟粉的二极管思维很严重，总觉得打下了夭柳，就有人会嗑夭璟了。
夭璟有没有人嗑，有多少人嗑，其实都只是和夭璟自身有关系，和有没有夭柳没多大关系。这是夭璟自身的原因，不是夭柳的原因。找问题别从别的地方找！很多人不嗑夭璟也并不是因为有夭柳的存在，如同一个人的实力强大与否，跟别人没关系，跟他自己有关系才对。
夭璟粉别总是通过否定夭柳来证明夭璟。
说白了，夭璟真不真或有多真和夭柳真假与否无关啊，纯属某些人get不到夭璟CP，或是觉得夭璟难嗑。就算夭璟粉全盘否定了夭柳的感情，又能如何？
我想起了不知在那儿看到一句话：涂山璟都能知晓的夭柳之间的感情，夭璟粉还死不承认。
夭璟粉就想想自家的问题，不要从别人身上挑“问题”去找存在感。
总结起来，说一句很饭圈的话：夭璟粉专注自家，别来碰瓷硬蹭。[拜拜]
先不说每个人的看法都不相同，面对同样的剧情自然都会衍生不同的看法，但是强行解释并且将自身那令人无语的想法扣到他人身上并让其接受的行为都很……令人反感。
一千个人眼里有一千个哈姆莱特，同理，在《长相思》这本小说的读者里自然会看到不同的角色之间的情感。有些人认为有，有些人认为没有。所以能否在坚持自身看法的同时尊重一下他人看法呢？求同存异很难么？
像有人get不到夭璟，有人也get不到夭柳，也有人get不到夭玹。这都是正常的，但是因为自身get不到就去嘲讽那些能get到，或是因为get到的CP不同而进行党同伐异，认为他人是在YY，保持着一种“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高贵感，并且为了反驳而硬反驳去强行解释……知道什么叫苍白且无力的狡辩么？这就是。
另外，某些夭璟粉——
与其在那儿到处反驳对家相柳CP，不如把精力用在宣传自家夭璟CP身上，不然他人只会觉得某些人心胸狭隘，就算他人不嗑对家CP，这也不代表他就会嗑你家CP，他看不到你家CP的好，自然也不会去嗑你家CP。
有的时候不得不说某些夭璟粉的二极管思维很严重，总觉得打下了夭柳，就有人会嗑夭璟了。
夭璟有没有人嗑，有多少人嗑，其实都只是和夭璟自身有关系，和有没有夭柳没多大关系。这是夭璟自身的原因，不是夭柳的原因。找问题别从别的地方找！很多人不嗑夭璟也并不是因为有夭柳的存在，如同一个人的实力强大与否，跟别人没关系，跟他自己有关系才对。
夭璟粉别总是通过否定夭柳来证明夭璟。
说白了，夭璟真不真或有多真和夭柳真假与否无关啊，纯属某些人get不到夭璟CP，或是觉得夭璟难嗑。就算夭璟粉全盘否定了夭柳的感情，又能如何？
我想起了不知在那儿看到一句话：涂山璟都能知晓的夭柳之间的感情，夭璟粉还死不承认。
夭璟粉就想想自家的问题，不要从别人身上挑“问题”去找存在感。
总结起来，说一句很饭圈的话：夭璟粉专注自家，别来碰瓷硬蹭。[拜拜]
#夭柳[超话]#某些夭璟粉这无力且站不住脚的反驳，无语中透着那么一丝清澈的愚蠢，让人觉得又气又笑。
先不说每个人的看法都不相同，面对同样的剧情自然都会衍生不同的看法，但是强行解释并且将自身那令人无语的想法扣到他人身上并让其接受的行为都很……令人反感。
一千个人眼里有一千个哈姆莱特，同理，在《长相思》这本小说的读者里自然会看到不同的角色之间的情感。有些人认为有，有些人认为没有。所以能否在坚持自身看法的同时尊重一下他人看法呢？求同存异很难么？
像有人get不到夭璟，有人也get不到夭柳，也有人get不到夭玹。这都是正常的，但是因为自身get不到就去嘲讽那些能get到，或是因为get到的CP不同而进行党同伐异，认为他人是在YY，保持着一种“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高贵感，并且为了反驳而硬反驳去强行解释……知道什么叫苍白且无力的狡辩么？这就是。
另外，某些夭璟粉——
与其在那儿到处反驳对家相柳CP，不如把精力用在宣传自家夭璟CP身上，不然他人只会觉得某些人心胸狭隘，就算他人不嗑对家CP，这也不代表他就会嗑你家CP，他看不到你家CP的好，自然也不会去嗑你家CP。
有的时候不得不说某些夭璟粉的二极管思维很严重，总觉得打下了夭柳，就有人会嗑夭璟了。
夭璟有没有人嗑，有多少人嗑，其实都只是和夭璟自身有关系，和有没有夭柳没多大关系。这是夭璟自身的原因，不是夭柳的原因。找问题别从别的地方找！很多人不嗑夭璟也并不是因为有夭柳的存在，如同一个人的实力强大与否，跟别人没关系，跟他自己有关系才对。
夭璟粉别总是通过否定夭柳来证明夭璟。
说白了，夭璟真不真或有多真和夭柳真假与否无关啊，纯属某些人get不到夭璟CP，或是觉得夭璟难嗑。就算夭璟粉全盘否定了夭柳的感情，又能如何？
我想起了不知在那儿看到一句话：涂山璟都能知晓的夭柳之间的感情，夭璟粉还死不承认。
夭璟粉就想想自家的问题，不要从别人身上挑“问题”去找存在感。
总结起来，说一句很饭圈的话：夭璟粉专注自家，别来碰瓷硬蹭。[拜拜]
先不说每个人的看法都不相同，面对同样的剧情自然都会衍生不同的看法，但是强行解释并且将自身那令人无语的想法扣到他人身上并让其接受的行为都很……令人反感。
一千个人眼里有一千个哈姆莱特，同理，在《长相思》这本小说的读者里自然会看到不同的角色之间的情感。有些人认为有，有些人认为没有。所以能否在坚持自身看法的同时尊重一下他人看法呢？求同存异很难么？
像有人get不到夭璟，有人也get不到夭柳，也有人get不到夭玹。这都是正常的，但是因为自身get不到就去嘲讽那些能get到，或是因为get到的CP不同而进行党同伐异，认为他人是在YY，保持着一种“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的高贵感，并且为了反驳而硬反驳去强行解释……知道什么叫苍白且无力的狡辩么？这就是。
另外，某些夭璟粉——
与其在那儿到处反驳对家相柳CP，不如把精力用在宣传自家夭璟CP身上，不然他人只会觉得某些人心胸狭隘，就算他人不嗑对家CP，这也不代表他就会嗑你家CP，他看不到你家CP的好，自然也不会去嗑你家CP。
有的时候不得不说某些夭璟粉的二极管思维很严重，总觉得打下了夭柳，就有人会嗑夭璟了。
夭璟有没有人嗑，有多少人嗑，其实都只是和夭璟自身有关系，和有没有夭柳没多大关系。这是夭璟自身的原因，不是夭柳的原因。找问题别从别的地方找！很多人不嗑夭璟也并不是因为有夭柳的存在，如同一个人的实力强大与否，跟别人没关系，跟他自己有关系才对。
夭璟粉别总是通过否定夭柳来证明夭璟。
说白了，夭璟真不真或有多真和夭柳真假与否无关啊，纯属某些人get不到夭璟CP，或是觉得夭璟难嗑。就算夭璟粉全盘否定了夭柳的感情，又能如何？
我想起了不知在那儿看到一句话：涂山璟都能知晓的夭柳之间的感情，夭璟粉还死不承认。
夭璟粉就想想自家的问题，不要从别人身上挑“问题”去找存在感。
总结起来，说一句很饭圈的话：夭璟粉专注自家，别来碰瓷硬蹭。[拜拜]
这样拜佛，你拜一佛胜过你拜百千万佛（宣化上人）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
拜佛的真正意义和正确方法
◎ 宣化上人
第一就是礼敬诸佛。礼就是有礼貌，有礼法。礼是彼此恭敬的一种表现，你对人有礼貌，别人对你也会有礼貌。礼是“仁、义、礼、智、信”五常之一，人之所以和禽兽不同，就因为有一种礼，人如果没有礼貌，和禽兽就没有什么分别了。为什么要有礼貌？就因为我们对旁人有一种恭敬的心，所以就行一个礼。我们恭敬一个人必须要有一种礼，对佛更需要有礼貌而恭敬。
以前中国人也不愿意向佛叩头，和现在的美国人是一样的。我刚到美国的时候，有很多人告诉我说，美国人最不愿意的就是叩头、拜佛。我说：“那最好！他不愿意叩头，我一定要他叩头。他如果不叩头，我就不教他佛法，这没有什么客气的！”你叩头，我就教你佛法；不叩头，你想和我学佛法，我也不教你。为什么？你对佛都没有礼貌，我又何必教你呢！以前中国人也是这样，信佛是信佛，就是不愿意叩头、拜佛，和那个猴子一样。猴子不懂得拜佛，你教它，它也不愿意。还有马、牛也不会拜佛，它心里虽然恭敬佛，但它也不拜佛。以前的中国佛教徒就是这样子，对佛敬而不礼，心里虽然信佛，但是不拜佛。
北魏时，西域勒那摩提尊者看见中国人这种情形，信佛而不拜佛，这是没有什么用的，于是乎他就到中国立了七种的礼法，来教化中国人拜佛。佛教传播到各地的这种情形，到处都差不多的。佛教最初传到中国，中国人不愿意拜佛；现在传到美国，美国人也不愿意拜佛。为什么不愿意拜佛？就因为从来也没有拜过，因此就有一种我相、我慢，认为这个我比须弥山都大，怎么可以拜佛呢？于是乎有的人看人家拜佛，他就往那儿一站，像个木头似的；有的看人家拜佛，他就往那儿一坐，像一块石头似的，有种种不同的样子。
我们信佛的人必须要拜佛，连佛都不拜，怎么谈得上信呢？所以我们必须要礼拜佛像。有人说：“这个佛像是木雕的，我们拜他有什么用啊？”并不是这个佛像就是佛，你不要认错了。佛是遍满一切处的，没有任何地方不是佛的法身所在地。这个木像不过是一种表法，用来代表佛而已。好像每一个国家都有国旗，一般老百姓都要向国旗行礼致敬，这国旗是一块布或者是胶做成的，那你向它敬礼有什么用呢？这也是一种代表，国旗就代表国家的一种生命，所以人民向国旗敬礼，也就是对国家恭敬。佛像也是这样子，不过是代表佛的一个象征而已，并不是说这个佛像就是佛了。
那我们为什么对着佛像来礼拜呢？佛是遍满一切处，我们应该向四面八方去顶礼叩头哪？这也不是。礼敬必须要有所皈依，要有所皈依就要有一个目标来代表。就像一个国家有很多省份，你若要向它的每一个省、每一个县去敬礼，那怎么来得及啊？所以只向这一面国旗来敬礼也就够了。我们向佛敬礼，也是同样的意思。
向佛敬礼，有七种礼法：
（一）我慢礼。什么叫我慢礼呢？就是看见人家拜我也拜，但是我相还不除，拜佛总是不自然，总觉得我拜佛做什么？我何必拜他呢？叩头叩得很不欢喜、很勉强。或者看见他人拜佛，我若不拜佛，这好像好特别似的，觉得不好意思，所以也就拜佛。虽然拜佛，但是这个我相没有空，还有我慢存在，看着人家叩头，他也叩头，心里却想：“这真是迷信，叩头有什么用呢！太迷信了！”
（二）求名礼。什么叫求名礼呢？听到很多人赞叹说某某人拜佛拜得很多，他又拜佛、又拜经、又拜忏，真用功修行啦！听人家这么赞叹，他也想要得修行的名，于是他也就拜佛，也就拜忏来随喜。他虽然也随喜，但他不是真的为拜佛，是为求这个修行的名字而拜，这叫求名礼。他也不是信，也不是为不信而拜，他是看见人家拜佛就有人供养、恭敬、赞叹，说这是真正修道的，他也要得到供养、恭敬、赞叹，所以就拜佛了。
（三）身心唱和礼。怎么叫身心唱和礼呢？就是看见人家拜，我也拜；人家叩头，我也叩头，身和心就随着人家转——人家怎么样，我就怎么样，不管拜佛有好处没有好处，也不管拜佛是正信或是迷信，也没有求名的心，就是随着人家去做。这种礼没有什么功，也没有什么过，是平平常常的。
（四）智净礼。什么叫智净礼？智是智慧，净是清净；以真正的智慧，清净自己的身、口、意三业来拜佛。这是有智慧的人拜佛的方法。你这儿一拜佛，就不会再去杀生、偷盗、邪淫，这是身业清净。你这儿拜佛的时候，没有贪心，也没有痴心、瞋心，只有恭恭敬敬拜佛的这么一个心，所以意业也清净了。你拜佛就念佛或持诵经咒，这样子口业也不犯了，口里没有绮语、妄言、恶口、两舌了，这是口业清净。身口意三业清净，以真正的智慧来拜佛，这叫智净礼。
（五）遍入法界礼。怎么叫遍入法界礼呢？拜佛的时候，要观想我这个身体虽然没有成佛，然而我的心性是充遍法界的。现在我在一位佛前来拜佛，同时就能遍礼法界一切诸佛。不是单单拜这一位佛，而是在每一尊佛的前面，都有我的化身在那儿向佛顶礼叩头，同时供养诸佛菩萨。所谓“一切唯心造”，你的心是周遍法界，这种礼也是周遍法界的，你这种修行也就是周遍法界。
有人说：“什么叫法界呢？我听经听了几天了，不知道什么叫法界。”所有三千大千世界都在法界之内包着的，在这法界的里边，没有到法界的外边。所以你的心尽虚空、遍法界，你这恭敬礼也尽虚空、遍法界，你所得的功德也是尽虚空、遍法界，这叫遍入法界礼。
（六）正观修行至诚礼。正观就是专一其心，来观想拜佛。我们拜一位佛就是拜法界佛，拜法界佛也就是拜一位佛。因为十方三世佛，是同共一法身，所谓“佛佛道同”，我们要专一其心来观想拜佛，不打妄想。不是人虽然在这儿拜佛，可是这个心却跑到电影院去了，或者跑到跑马场、跳舞厅、酒吧或者饭馆里去了。总而言之，不用买票的这种旅行都各处去跑，忽然而天，忽然而地，有的时候就跑到纽约去了，也不知怎么样又跑回到三藩市，他自己以为这真是有了神通了，其实连鬼通都没有，不要说神通，这就是妄想，就叫邪观，没有正观。
正观修行，就不打这些个妄想了，拜佛就是一心拜佛，心不二用，不会在这儿拜着佛还打其他的妄想。这种正观修行的一拜，你拜一佛胜过你拜百千万佛，也就胜过其他那些打妄想的人拜百千万拜那么多。所以修行是要得其门而入，你要知道法门。你若不知道法门，虽然是一样的拜佛，人家那儿拜佛就是拜佛，你这儿拜佛就打妄想：“等一下拜完佛，就去喝杯咖啡，或者饮点酒。”你这样就不是正观修行至诚礼，这是邪观。拜佛的时候不好好拜，尽打妄想，这太没有功德了。
（七）实相平等礼。实相礼是礼而不礼，不礼而礼。有人说：“哦，礼而不礼，不礼而礼，那我不拜佛就是拜佛了嘛！”不是这样解法。是你虽然拜佛而不着拜佛之相，不是你不拜佛就认为自己拜佛了，那就变成一种狂妄了。好像有人来到这儿对我说，他已经到虚空里头去了，这真是愚痴到极点了！这一类的人简直的是不可救药，没有法子救了。为什么？因为他这种执着性太愚痴了。
实相平等礼，就是不着相地平等礼拜三宝，恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，没有分别地这么拜。一念也不生，一念也不灭，这就是不生不灭的一种实相平等法。所谓“一念不生全体现”，你真能拜佛，拜到一念不生，那时候十方世界就现全身。你这个身体虽然在这儿，但就和法界一样大，也就是实相，实相无相。你拜得无人、无我、无众生、无寿者，和法界合成一体，你这个身体也就是法界，法界也就是你这个身体，你看这妙不妙！以前你的身只有须弥山那么一点点，须弥山在法界里就好像一粒微尘那么大而已，你不要以为须弥山有多大。现在须弥山在你的法身里边，你把须弥山包住了，你看这妙不妙！所有宇宙的一切万物，没有不在你这个法性里头包着，也没有你不明白的。这种实相平等礼，是一种不可思议的境界。你若能以拜佛拜到这种境界上，你说这个妙处还能说得完吗？是说不完的。
【编注】恭录自《大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋》（宣化上人講述）
✋热门推荐