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魔法森林里有一个因医术高超而远近闻名的魔女，这一天，风尘仆仆的旅人紧张地敲响了树屋的门。
『请进。』
一个年轻但沉稳的声音回应着旅人，安抚了她心中的忐忑，旅人轻轻推开门后看见了一个……
戴着爱心眼镜、正在收拾背包、好像要准备出门的——兔子小姐？
尽管感觉有什么不对，但旅人还是赶在兔子小姐开口前先说了话：『兔……不对，魔女小姐！请救救我吧！』
兔子小姐被旅人响亮的声音吓得后退一步，脑袋上毛茸茸的长耳朵耷拉下一只，她愣了一下，说：『我叫中村一叶，不是……』
她的话还没说完，旅人快步上前握住她的手，恳求着：『中村小姐，救救我吧！』
中村小姐再次被旅人的这份敏捷和热情吓倒，她心想，如此精神的样子，好像没有什么需要救的吧？但碍于对方诚挚的目光，她只好让人在前台坐下。
『近来我总感觉四肢无力，蹲久了还会头晕，而且肚子时不时会咕咕叫。』旅人紧张地描述着自己的状况：『兔……不是，中村小姐，我不会得绝症了吧？』
中村小姐将爱心墨镜拉至鼻尖，露出一双炯炯有神的眼睛，面色沉重地注视着对方，尽管她不是那位有着高超医术的魔女，但她也有着一颗救死扶伤的心。她屏息凝神，脑袋飞快转动中，闪过了一百页医书的内容。
迟迟得不到回应的旅人内心极为紧张，心脏剧烈跳动的声音在耳中回响，在她感觉自己快要窒息时，兔子小姐终于说话了！
她说：『要不先给您来一盘芝士球？』
魔法森林里有一个因医术高超而远近闻名的魔女，这一天，风尘仆仆的旅人紧张地敲响了树屋的门。
『请进。』
一个年轻但沉稳的声音回应着旅人，安抚了她心中的忐忑，旅人轻轻推开门后看见了一个……
戴着爱心眼镜、正在收拾背包、好像要准备出门的——兔子小姐？
尽管感觉有什么不对，但旅人还是赶在兔子小姐开口前先说了话：『兔……不对，魔女小姐！请救救我吧！』
兔子小姐被旅人响亮的声音吓得后退一步，脑袋上毛茸茸的长耳朵耷拉下一只，她愣了一下，说：『我叫中村一叶，不是……』
她的话还没说完，旅人快步上前握住她的手，恳求着：『中村小姐，救救我吧！』
中村小姐再次被旅人的这份敏捷和热情吓倒，她心想，如此精神的样子，好像没有什么需要救的吧？但碍于对方诚挚的目光，她只好让人在前台坐下。
『近来我总感觉四肢无力，蹲久了还会头晕，而且肚子时不时会咕咕叫。』旅人紧张地描述着自己的状况：『兔……不是，中村小姐，我不会得绝症了吧？』
中村小姐将爱心墨镜拉至鼻尖，露出一双炯炯有神的眼睛，面色沉重地注视着对方，尽管她不是那位有着高超医术的魔女，但她也有着一颗救死扶伤的心。她屏息凝神，脑袋飞快转动中，闪过了一百页医书的内容。
迟迟得不到回应的旅人内心极为紧张，心脏剧烈跳动的声音在耳中回响，在她感觉自己快要窒息时，兔子小姐终于说话了！
她说：『要不先给您来一盘芝士球？』
在 #vivoX90发布会#上除了发布vivo年度旗舰 vivo X90系列外，vivo还发布了全新的#vivo TWS 3系列#产品，其中包括vivo TWS 3以及vivo TWS 3 Pro。
vivo TWS 3 Pro 拥有更为小巧圆润的外观，延续了此前vivo一直以来的光感光学设计。通过真空电镀、喷涂等5道工艺，无论是充电盒或者是耳机本体都为用户带来一致的镜面光泽渐变质感，使得佩戴或是拿在手上都有一种眼前一亮的大气。
vivo TWS 3 Pro的主体采用了流线水滴小耳柄设计，特别是戴上之后可以有效减少耳机外露的臃肿感，全新的医疗级材质耳塞，可以有效的减少长时间佩戴所带来的疼痛感。
vivo TWS 3 Pro搭载了一枚12.2mm大小的发音单元 ，采用独特定制的3重纳米复合振膜 ，其低频可下潜至 5Hz、高频可上探至40kHz，是普通声音单元频响范围的2倍，宽阔声场比肩双单元设计。 另外内置的独立专业音频芯片还可以实现超低失真的音频解码能力，全链路噪声失真低至0.002%，精准呈现音乐的丰富细节。
同时vivo TWS 3 Pro的降噪深度也有一定的提升，最大降噪深度可达49dB，无论是应对高铁飞机轰鸣的重度低频噪音或者是户外风噪，都可以绰绰有余。另外通过三麦克风通话降噪系统，vivo TWS 3 Pro在通话降噪上也同样有出色的表现，无论是身处户外嘈杂环境或者是运动中都可以安心通话，不受打扰。
这次vivo TWS 3 Pro在游戏延迟上有有所突破，通过LC3蓝牙音频编码，全链路延迟可以达到55ms，无论是FPS游戏又或者对音画同步更严苛的音乐手游，都能轻松应对，而且只要进入手机游戏模式即可切换为LC3蓝牙编码，对于游戏玩家来说，还是很方便的。
作为vivo智能生态的一部分，vivo在vivo TWS 3 Pro上也拥有全新的智慧体验，除了一键闪连、Jovi语言、寻找耳机这些常规功能外，还拥有信息播报、实时翻译、多设备无缝切换等多项新的智慧体验。 #vivo最强十年旗舰#
vivo TWS 3 Pro 拥有更为小巧圆润的外观，延续了此前vivo一直以来的光感光学设计。通过真空电镀、喷涂等5道工艺，无论是充电盒或者是耳机本体都为用户带来一致的镜面光泽渐变质感，使得佩戴或是拿在手上都有一种眼前一亮的大气。
vivo TWS 3 Pro的主体采用了流线水滴小耳柄设计，特别是戴上之后可以有效减少耳机外露的臃肿感，全新的医疗级材质耳塞，可以有效的减少长时间佩戴所带来的疼痛感。
vivo TWS 3 Pro搭载了一枚12.2mm大小的发音单元 ，采用独特定制的3重纳米复合振膜 ，其低频可下潜至 5Hz、高频可上探至40kHz，是普通声音单元频响范围的2倍，宽阔声场比肩双单元设计。 另外内置的独立专业音频芯片还可以实现超低失真的音频解码能力，全链路噪声失真低至0.002%，精准呈现音乐的丰富细节。
同时vivo TWS 3 Pro的降噪深度也有一定的提升，最大降噪深度可达49dB，无论是应对高铁飞机轰鸣的重度低频噪音或者是户外风噪，都可以绰绰有余。另外通过三麦克风通话降噪系统，vivo TWS 3 Pro在通话降噪上也同样有出色的表现，无论是身处户外嘈杂环境或者是运动中都可以安心通话，不受打扰。
这次vivo TWS 3 Pro在游戏延迟上有有所突破，通过LC3蓝牙音频编码，全链路延迟可以达到55ms，无论是FPS游戏又或者对音画同步更严苛的音乐手游，都能轻松应对，而且只要进入手机游戏模式即可切换为LC3蓝牙编码，对于游戏玩家来说，还是很方便的。
作为vivo智能生态的一部分，vivo在vivo TWS 3 Pro上也拥有全新的智慧体验，除了一键闪连、Jovi语言、寻找耳机这些常规功能外，还拥有信息播报、实时翻译、多设备无缝切换等多项新的智慧体验。 #vivo最强十年旗舰#
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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