#学佛一定要听经[超话]##学佛入门[超话]##悟显法师法语[超话]#
【楞严经白话直解】卷一 (11)・一切因果 世界微尘 因心成体
(接上）“兼此大众。无不疑惑。”因为在底下坐的都是二乘人，二乘人认生灭六识作染净根本，他认为自己为什么起作用？因为有六识，他觉得就是六识在那里攀缘，二乘人就是要灭除他的六识，使他的六识不要在那里妄动。他知道他今天在这里攀缘生灭、会让他生死的就是这个六识，所以叫“知苦断集”，“修道证灭”，你知苦，然后断集，二乘人他说烦恼的根本就是六识在妄动，所以他用第九次第定，刚开始他先观世间无常，修三十七道品，然后修定、修观。
二乘他也有止观，不过他是生灭的止观。他认为六识在那里妄想攀缘，所以他要止息它。而凡夫是根本不晓得，凡夫认为：我在想的就是我的心。实际上这只是所谓的“前尘虚妄相想”，是六根攀缘六尘，所产的妄想意识，也就是我们讲的“妄想心”，所以叫“前尘虚妄相想”。阿难这里说：我实惊怖，兼此大众无不疑惑。在座的所有的人都搞不清楚状况，怀疑起来。所以请佛“惟垂大悲。开示未悟。”希望世尊开示。
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。
那这个时候世尊就开示阿难以及与会的大众，说：欲令大众心入无生法忍。要让阿难及大众能够悟无生忍。“于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。”如来常讲唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。为什么佛会讲这一段？因为阿难认为：“离开了六识他就没有心。”离开了这个妄想颠倒，这个攀缘推穷寻逐的心，他就没有心，就跟土木一样。所以释迦牟尼佛才告诉他“诸法所生。唯心所现。”因为阿难不了解常住真心的道理，“用诸妄想。此想不真。故有轮转。”所以阿难认为：我在攀缘，在想的就是我的心，如果这个在想的不是我的心，那我就没有心了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#每日一善##悟显法师开示##佛教##学佛##慈悲有情[超话]##佛法看世间##正能量##情感语录##健康##健康生活#
【楞严经白话直解】卷一 (11)・一切因果 世界微尘 因心成体
(接上）“兼此大众。无不疑惑。”因为在底下坐的都是二乘人，二乘人认生灭六识作染净根本，他认为自己为什么起作用？因为有六识，他觉得就是六识在那里攀缘，二乘人就是要灭除他的六识，使他的六识不要在那里妄动。他知道他今天在这里攀缘生灭、会让他生死的就是这个六识，所以叫“知苦断集”，“修道证灭”，你知苦，然后断集，二乘人他说烦恼的根本就是六识在妄动，所以他用第九次第定，刚开始他先观世间无常，修三十七道品，然后修定、修观。
二乘他也有止观，不过他是生灭的止观。他认为六识在那里妄想攀缘，所以他要止息它。而凡夫是根本不晓得，凡夫认为：我在想的就是我的心。实际上这只是所谓的“前尘虚妄相想”，是六根攀缘六尘，所产的妄想意识，也就是我们讲的“妄想心”，所以叫“前尘虚妄相想”。阿难这里说：我实惊怖，兼此大众无不疑惑。在座的所有的人都搞不清楚状况，怀疑起来。所以请佛“惟垂大悲。开示未悟。”希望世尊开示。
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。
那这个时候世尊就开示阿难以及与会的大众，说：欲令大众心入无生法忍。要让阿难及大众能够悟无生忍。“于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。”如来常讲唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。为什么佛会讲这一段？因为阿难认为：“离开了六识他就没有心。”离开了这个妄想颠倒，这个攀缘推穷寻逐的心，他就没有心，就跟土木一样。所以释迦牟尼佛才告诉他“诸法所生。唯心所现。”因为阿难不了解常住真心的道理，“用诸妄想。此想不真。故有轮转。”所以阿难认为：我在攀缘，在想的就是我的心，如果这个在想的不是我的心，那我就没有心了。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
《文钞三编·上海护国息灾法会法语》#大乘佛教[超话]#
凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。 《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
《文钞续编·复吴沧洲居士书》
是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
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#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
[蜡烛]【#妄尽还源观今说#】第二讲（28—1）
[桃花]#悟显法师#宣讲[桃花] （未完每日更新……）
（接上）接着问：
且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。
这里就是问：一尘之上何者是染？何者是净？何者是真？什么是俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘？什么是大乘？请祖师为大众开示。
所以祖师用一微尘就能够解释无尽的法界，这跟后面的〈金师子章〉有异曲同工之妙，他是用金狮子来解释世出世间一切法。这里是用“一微尘”，可见贤首国师辩才无碍。（待续）
#大乘定香精舍##悟显法师法语[超话]##妄尽还源观今说##学佛入门[超话]##慈悲有情[超话]##药师经[超话]#
[蜡烛]【#妄尽还源观今说#】第二讲（28—1）
[桃花]#悟显法师#宣讲[桃花] （未完每日更新……）
（接上）接着问：
且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决。闻所未闻。
这里就是问：一尘之上何者是染？何者是净？何者是真？什么是俗？什么是生死？什么是涅槃？什么是烦恼？什么是菩提？什么是小乘？什么是大乘？请祖师为大众开示。
所以祖师用一微尘就能够解释无尽的法界，这跟后面的〈金师子章〉有异曲同工之妙，他是用金狮子来解释世出世间一切法。这里是用“一微尘”，可见贤首国师辩才无碍。（待续）
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