超度死者亡灵真相 , 原来是这样！请多多转发给更多人看到！！
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。
佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。
未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。
若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。
假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了。
如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
如何超度亲人亡灵
在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归不能安息。
如何超度亲人亡灵：要超度亲人亡灵，首先需要了解何为超度，及超度的意义。
佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度。超度有三点要义，何等为三?
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
今天我们主要了解第三点，就是亲人亡故之后，如何超度。
超度亲人亡灵：正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若于亡者死后，要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已。
因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。
佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。
其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
超度的期限，最好是在死了七七四十九日之内;因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。
在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。
过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间游荡，这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形，需要诵经超度(向其说法使其知所去处)，佛力引荐往生善道。
佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于佛教之外的其他宗教而言，是没有办法的。
自己诵经超度
我们知道了超度的意义，和超度的重要性，那么亡故亲人的家属，在没有机会或者无法请法师超度的情况下，家属自己也可以诵经超度，一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度。
具体是，以虔诚恭敬的心，念诵经典，诵完之后，按照经文末后的回向文，加上亲人的名字，回向功德，若能七七四十九日中不间断，每日诵一部，或三部，回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部，主要以恭敬至诚之心为重。
超度亲人亡灵
若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。
如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名，乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的。
当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难无比灵感。
以下一则佛门公案，我们可以从中知道为超度亲人亡灵巨大作用：
佛祖统纪卷十五有朋法师传：湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若，请(朋)师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得解脱。”翁问：“千僧同诵，何言一卷?”答曰：“朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。” https://t.cn/RV9q7Y5
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天、人、神、鬼、傍生（牛马乃至蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。
佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。
未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为“中有身”或名“中阴身”，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。
中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。
若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。所以佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。如果过了七期之后，再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。
假如一个人在生作恶很多，注定来生要做牛或做猪，当他死后的七七期中，若有亲友为他大做佛事，并使他在中阴身的阶段听到了出家人诵经，因此而知道一些佛法的道理，当下悔过，立意向善，他就可能免去做牛做猪而重生为人了。
如果当他已经生于牛群猪栏之后，再为他做佛事，那只能改善这条牛或这头猪的生活环境，使之食料富足，不事劳作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人间，便能使他身体健康，亲友爱护，事业顺利；如已生到西方极乐世界，也能使他莲位的品级升高，早日成佛。
如何超度亲人亡灵
在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归不能安息。
如何超度亲人亡灵：要超度亲人亡灵，首先需要了解何为超度，及超度的意义。
佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度。超度有三点要义，何等为三?
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
今天我们主要了解第三点，就是亲人亡故之后，如何超度。
超度亲人亡灵：正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若于亡者死后，要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已。
因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。
佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。
其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
超度的期限，最好是在死了七七四十九日之内;因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。
在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。
过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间游荡，这就是通常传闻的“闹鬼”。这样的情形，需要诵经超度(向其说法使其知所去处)，佛力引荐往生善道。
佛教通常称鬼道众生为“饿生”或“饿鬼”，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于佛教之外的其他宗教而言，是没有办法的。
自己诵经超度
我们知道了超度的意义，和超度的重要性，那么亡故亲人的家属，在没有机会或者无法请法师超度的情况下，家属自己也可以诵经超度，一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度。
具体是，以虔诚恭敬的心，念诵经典，诵完之后，按照经文末后的回向文，加上亲人的名字，回向功德，若能七七四十九日中不间断，每日诵一部，或三部，回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部，主要以恭敬至诚之心为重。
超度亲人亡灵
若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。
如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知“南无阿弥陀佛”六字洪名，乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的。
当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难无比灵感。
以下一则佛门公案，我们可以从中知道为超度亲人亡灵巨大作用：
佛祖统纪卷十五有朋法师传：湖人薛氏妇早丧不得脱，其家斋千僧诵金刚般若，请(朋)师演说经旨。妇凭语曰：“谢翁婆一卷经今得解脱。”翁问：“千僧同诵，何言一卷?”答曰：“朋法师所诵者，盖师诵时不接世语，兼解义为胜也。” https://t.cn/RV9q7Y5
《逍遥游》战国·庄周
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：
北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文：
北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
4个亿元先生！别人3巨头,他5巨头！却打得太软
时间:2020-06-23
2019-20赛季将于7月底在奥兰多举行复赛，费城76人将面临许多挥之不去的问题，诸如球员健康和轮换等。
他们如何应对这些问题，对他们当下和未来都大有帮助。
换句话说，费城有很多选择。说到这里，在近五个月没有比赛后，我们来看看76人在复赛开始时面临的五个问题。
1。 在没有球迷的情况下，76人表现会怎样？
考虑到复赛的情况是前所未有的，所以很难预测一支球队在奥兰多会有什么表现。这对76人来说尤其困难，他们本赛季已经成为了NBA版的化身博士。在三月中旬停赛之前，76人是联盟中最不稳定的球队。没有哪支球队在主场和客场的表现有如此大的差距。
在富国银行中心球馆，76人打出了联盟最好的主场战绩：29胜2负。但客场战绩却只有10胜24负。
在主场，他们曾击败洛杉矶湖人，洛杉矶快船和密尔沃基雄鹿。在客场，他们也输给了排名垫底的亚特兰大老鹰和华盛顿奇才。
现在还不能确切地说76人在主客场表现的差距会不会在一个没有球迷的球场中表现出来，这会让人非常期待。如果你是费城的球迷，你有理由保持乐观。他们在一些重要的比赛中展示出了上限——比如圣诞大战战胜雄鹿，或者一月份17分大胜湖人——他们的上限是非常高的。在某些夜晚，76人可以击败联盟中任何球队。
对于在奥兰多的比赛来说，稳定是关键。
如果他们能有持续稳定的表现，他们就有可能更进一步。由于季后赛是淘汰制，或许76人可以全身心投入比赛，从而避免类似12月和1月的一些客场比赛中被逆转的情况。
主教练布雷特·布朗和总经理埃尔顿·布兰德多次表示，76人目前的阵容是为季后赛而建的。在奥兰多，我们将知道这是否属实。
2。 西蒙斯完全恢复健康了吗？
季后赛从4月推迟到8月，事实上这对费城很有利。如果季后赛从4月开始，76人可能就会缺少本·西蒙斯。他在3月份因背伤无限期缺席。
停赛带来了充足的恢复时间，西蒙斯有望在奥兰多复赛时恢复健康。
“我非常感谢本和我们的医疗人员在他康复过程中所做的努力，”布兰德上个月在与媒体成员的电话会议上说。
“我非常感谢本在这段未知的时间里如此努力地恢复。幸运的是，我们已经为他安排了必要的治疗和康复手段。我非常乐观，如果得到了医务人员的许可，他会准备好上场比赛。”
76人主教练布雷特·布朗并不期望西蒙斯在奥兰多能完全恢复，但这位年轻的全明星在最近的训练视频中看起来非常健康。
虽然西蒙斯已经取得了明显的进步，但他到底有多健康——以及他在接下来几周的比赛中能够坚持多久——还有待观察。
西蒙斯的最佳状态是每晚都能拿下三双，他也是整个NBA最好的防守者之一，如果76人想进季后赛，他们需要西蒙斯表现出色。
3。费城的首发阵容是什么？
布朗在奥兰多的首发安排有很多选择。在停赛前，布朗把艾尔·霍福德放到了板凳上，试图最大化球队的天赋。这个安排并没有奏效，乔尔·恩比德和西蒙斯的受伤迫使布朗让霍福德重新回到首发阵容。
随着球队伤员逐渐恢复健康，布朗会让霍福德回到替补席吗？如果他这样做了，他会选谁搭档恩比德，西蒙斯，托比亚斯·哈里斯和约什·理查德森？
如果布朗想扩大空间，他可以选择科尔克马兹；
如果他想加强外线防守，他可以选择马蒂斯·塞布尔。
亚历克·伯克斯和格伦·罗宾逊三世都是在交易截止日之前从金州勇士交易来的，他们都可以提上首发。
谢克·米尔顿也可以首发，他在停赛前就已经开始巩固自己的位置，逐步成为一个能够在有球和无球情况下都能与西蒙斯搭档的球员。
布朗也可能会根据对手的情况调整他的轮换阵容。
季后赛是教练们展示实力的时候，布朗将有机会在奥兰多做到这一点，但解决轮换问题是他的首要任务。
4。 恩比德状态怎么样？
在本赛季停赛之前，恩比德刚刚从肩伤中恢复，缺席了五场比赛，之后参加了对底特律活塞的比赛。考虑到恩比德整个职业生涯都在和伤病作斗争，在经历了这么长时间的休息之后，奥兰多复赛开始时，我们有必要猜测一下这位全明星中锋的状态。
虽然每个球员都需要一段时间——可能是几场比赛——才能恢复状态，但对76人来说，恩比德在停赛期间并非无所事事。这位大个子最近透露，为了准备复赛，他每周都要进行六次训练。
恩比德对自己在前半赛季的表现不太满意，但在全明星赛后有了提升，他希望继续保持这种势头。
恩比德说：“在过去的四周里，我们一直在这样做，每周大约训练六次，只是想要有一个好的开始，为即将到来的一切做好准备。”“我要证明一些东西，我觉得，无论什么时候，机会来了，我都能把握住……我觉得在停赛之前，我已经找到了状态。特别是在全明星赛后，我的心态完全改变了。这个赛季的前半段没有达到预期，甚至没有接近。我在改变这一切的道路上，行动起来，实现它。”
在长时间的停赛之后，恩比德可以得到充足的时间休息，这对76人来说是一个很大的利好。就像他们需要西蒙斯达到——或者接近——最佳状态，如果他们希望在季后赛中走得更远，恩比德也需要达到最佳状态。
5。 布朗教练合格吗？
进入19-20赛季，人们普遍认为布朗的去留将取决于76人在季后赛中的表现，现在也很有可能是这样。
如果76人队能够比过去几个赛季走得更远，即使他们没有赢得总冠军，那么布朗至少还能保住自己的帅位。然而，如果球队在第一轮或第二轮就遭到淘汰，费城的管理层可能会寻求新的主教练了。
由于布朗是恩比德和西蒙斯进入联盟后唯一的教练，76人管理层在决定拆散他们之前，可能会尝试构建新的球队体系。
希望压力可以让布朗带领球队取胜。
时间:2020-06-23
2019-20赛季将于7月底在奥兰多举行复赛，费城76人将面临许多挥之不去的问题，诸如球员健康和轮换等。
他们如何应对这些问题，对他们当下和未来都大有帮助。
换句话说，费城有很多选择。说到这里，在近五个月没有比赛后，我们来看看76人在复赛开始时面临的五个问题。
1。 在没有球迷的情况下，76人表现会怎样？
考虑到复赛的情况是前所未有的，所以很难预测一支球队在奥兰多会有什么表现。这对76人来说尤其困难，他们本赛季已经成为了NBA版的化身博士。在三月中旬停赛之前，76人是联盟中最不稳定的球队。没有哪支球队在主场和客场的表现有如此大的差距。
在富国银行中心球馆，76人打出了联盟最好的主场战绩：29胜2负。但客场战绩却只有10胜24负。
在主场，他们曾击败洛杉矶湖人，洛杉矶快船和密尔沃基雄鹿。在客场，他们也输给了排名垫底的亚特兰大老鹰和华盛顿奇才。
现在还不能确切地说76人在主客场表现的差距会不会在一个没有球迷的球场中表现出来，这会让人非常期待。如果你是费城的球迷，你有理由保持乐观。他们在一些重要的比赛中展示出了上限——比如圣诞大战战胜雄鹿，或者一月份17分大胜湖人——他们的上限是非常高的。在某些夜晚，76人可以击败联盟中任何球队。
对于在奥兰多的比赛来说，稳定是关键。
如果他们能有持续稳定的表现，他们就有可能更进一步。由于季后赛是淘汰制，或许76人可以全身心投入比赛，从而避免类似12月和1月的一些客场比赛中被逆转的情况。
主教练布雷特·布朗和总经理埃尔顿·布兰德多次表示，76人目前的阵容是为季后赛而建的。在奥兰多，我们将知道这是否属实。
2。 西蒙斯完全恢复健康了吗？
季后赛从4月推迟到8月，事实上这对费城很有利。如果季后赛从4月开始，76人可能就会缺少本·西蒙斯。他在3月份因背伤无限期缺席。
停赛带来了充足的恢复时间，西蒙斯有望在奥兰多复赛时恢复健康。
“我非常感谢本和我们的医疗人员在他康复过程中所做的努力，”布兰德上个月在与媒体成员的电话会议上说。
“我非常感谢本在这段未知的时间里如此努力地恢复。幸运的是，我们已经为他安排了必要的治疗和康复手段。我非常乐观，如果得到了医务人员的许可，他会准备好上场比赛。”
76人主教练布雷特·布朗并不期望西蒙斯在奥兰多能完全恢复，但这位年轻的全明星在最近的训练视频中看起来非常健康。
虽然西蒙斯已经取得了明显的进步，但他到底有多健康——以及他在接下来几周的比赛中能够坚持多久——还有待观察。
西蒙斯的最佳状态是每晚都能拿下三双，他也是整个NBA最好的防守者之一，如果76人想进季后赛，他们需要西蒙斯表现出色。
3。费城的首发阵容是什么？
布朗在奥兰多的首发安排有很多选择。在停赛前，布朗把艾尔·霍福德放到了板凳上，试图最大化球队的天赋。这个安排并没有奏效，乔尔·恩比德和西蒙斯的受伤迫使布朗让霍福德重新回到首发阵容。
随着球队伤员逐渐恢复健康，布朗会让霍福德回到替补席吗？如果他这样做了，他会选谁搭档恩比德，西蒙斯，托比亚斯·哈里斯和约什·理查德森？
如果布朗想扩大空间，他可以选择科尔克马兹；
如果他想加强外线防守，他可以选择马蒂斯·塞布尔。
亚历克·伯克斯和格伦·罗宾逊三世都是在交易截止日之前从金州勇士交易来的，他们都可以提上首发。
谢克·米尔顿也可以首发，他在停赛前就已经开始巩固自己的位置，逐步成为一个能够在有球和无球情况下都能与西蒙斯搭档的球员。
布朗也可能会根据对手的情况调整他的轮换阵容。
季后赛是教练们展示实力的时候，布朗将有机会在奥兰多做到这一点，但解决轮换问题是他的首要任务。
4。 恩比德状态怎么样？
在本赛季停赛之前，恩比德刚刚从肩伤中恢复，缺席了五场比赛，之后参加了对底特律活塞的比赛。考虑到恩比德整个职业生涯都在和伤病作斗争，在经历了这么长时间的休息之后，奥兰多复赛开始时，我们有必要猜测一下这位全明星中锋的状态。
虽然每个球员都需要一段时间——可能是几场比赛——才能恢复状态，但对76人来说，恩比德在停赛期间并非无所事事。这位大个子最近透露，为了准备复赛，他每周都要进行六次训练。
恩比德对自己在前半赛季的表现不太满意，但在全明星赛后有了提升，他希望继续保持这种势头。
恩比德说：“在过去的四周里，我们一直在这样做，每周大约训练六次，只是想要有一个好的开始，为即将到来的一切做好准备。”“我要证明一些东西，我觉得，无论什么时候，机会来了，我都能把握住……我觉得在停赛之前，我已经找到了状态。特别是在全明星赛后，我的心态完全改变了。这个赛季的前半段没有达到预期，甚至没有接近。我在改变这一切的道路上，行动起来，实现它。”
在长时间的停赛之后，恩比德可以得到充足的时间休息，这对76人来说是一个很大的利好。就像他们需要西蒙斯达到——或者接近——最佳状态，如果他们希望在季后赛中走得更远，恩比德也需要达到最佳状态。
5。 布朗教练合格吗？
进入19-20赛季，人们普遍认为布朗的去留将取决于76人在季后赛中的表现，现在也很有可能是这样。
如果76人队能够比过去几个赛季走得更远，即使他们没有赢得总冠军，那么布朗至少还能保住自己的帅位。然而，如果球队在第一轮或第二轮就遭到淘汰，费城的管理层可能会寻求新的主教练了。
由于布朗是恩比德和西蒙斯进入联盟后唯一的教练，76人管理层在决定拆散他们之前，可能会尝试构建新的球队体系。
希望压力可以让布朗带领球队取胜。
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