提醒自己，我有和与本尊一样的如来藏
如同你特别喜欢戏剧中某个角色，
你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。
因此同理而言，本尊就是你最喜欢的角色，
你希望变成和他一样。从“模仿”角度而言，
“模仿本尊”和“模仿明星”是相似的，
但另一方面两者又大有不同。
原因为何？观想本尊时，
我们并非将自己观想为“本来不是”的样子，
去装模作样的想像自己为本尊。
我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏，
因此这样的佛性、如来藏，
若在中观应成派是解释为“空性”，
若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说，
此如来藏则并非仅是“空性无遮”部分，
还有包括光明的自性，也就是“本智”。
中观派、应成派论师提出“法性、如来藏的本质”时，
仅仅提出“本质不实际存在”，
但并未明确指出那为何，而在如来藏教法，
他空见或大手印教法中，则有直指出那法性，
就是“本智”或“自性光明的本智”。
这样的本智、如来藏本性，
不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的，
都是一样的，在本质上来说，我们的本智本质，
与观音菩萨是无二无别的。
虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别，
但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。
举例来说，当黄金被挖掘出时，
可能被尘土埋盖而显得很污杂，在洗净之后，
就会显露出无垢的黄金本质，
但无论是刚挖掘时或洗净后，
黄金的本质都是相同的，了解这点观念后，
就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能，
成就法身果位的种子：
如来藏，是我们都具备的。
因此本尊的净观，并非一般模仿或装模作样，
以上是针对“为何要自观为本尊”的简略解释。
观想自己就是一切诸佛悲心的化现。
”很多人可能因此精神为之一振，
当然有的人也可能还是老样子。但不管如何，
我觉得多少对各位会有些帮助，
毕竟都观想身为观音菩萨了，
如果还像平时懒散时一样地生气、嫉妒的话，
那就不太好看了，因此还是会收敛一些。
《观世音：慈眼观世间》
别人在背后说尽自己的坏话，
我们会因为没听到而没什么感觉。就像这样，
当有人在面前毁谤自己时，
如果我们把心转移焦点，
不管他说什么就像没听到的话，
我们同样也不会有什么感觉。
我们应该用如此避开的方法。
心净则国土净，把握当下一念心
我们怎么样化烦恼为菩提，
在禅宗的第二个公案里面就讲到，唐代时，
有神秀大师，还有慧能大师，
他们各呈一个偈语给师父，
让师父看看他们修行的境界怎么样。
神秀大师说：
“身如菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
意思是说当我们有烦恼时，要常常观心，
要找一种方法去对治它，
当然这个对我们一般人
来讲是一个非常好的修行方法，
但是从禅宗的境界里面来讲还不彻底。
六祖慧能大师就写了另一个偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”这时，
他们的师父就知道他抓到精髓了。
这个说明什么道理呢？我们为什么有烦恼？
因为你错用你的心，用你的希望、恐惧、
分别心来对待的话，你的烦恼就越来越多。
如果有一天你通过拜佛、持咒、诵经、
坐禅能够找到你本有的清净心，
烦恼自然而然就没有了。
我们常常会讲“我烦恼、我痛苦、我不舒服”，
但是《金刚经》里讲：
“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，
为什么说现在心不可得呢？
因为现在心是刹那、刹那的在生灭，
所以我们所有的烦恼，都是因为自己想不开。
所以从佛法来讲，我们知道过去心不可得，
未来心不可得，现在心也不可得，
那我们现在怎么做呢？就是去把握当下。
当下这一念心你不要染污、不要被外在所影响，
那么你心就清净了，
心清净，国土就清净了，烦恼就没有了。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
如同你特别喜欢戏剧中某个角色，
你会觉得生活中言行举止就和这个角色相近。
因此同理而言，本尊就是你最喜欢的角色，
你希望变成和他一样。从“模仿”角度而言，
“模仿本尊”和“模仿明星”是相似的，
但另一方面两者又大有不同。
原因为何？观想本尊时，
我们并非将自己观想为“本来不是”的样子，
去装模作样的想像自己为本尊。
我们每个人都有成佛的潜能、都具备如来藏，
因此这样的佛性、如来藏，
若在中观应成派是解释为“空性”，
若以他空派、如来藏教法或大手印教法来说，
此如来藏则并非仅是“空性无遮”部分，
还有包括光明的自性，也就是“本智”。
中观派、应成派论师提出“法性、如来藏的本质”时，
仅仅提出“本质不实际存在”，
但并未明确指出那为何，而在如来藏教法，
他空见或大手印教法中，则有直指出那法性，
就是“本智”或“自性光明的本智”。
这样的本智、如来藏本性，
不论是我们目前所有或观音菩萨所具备的，
都是一样的，在本质上来说，我们的本智本质，
与观音菩萨是无二无别的。
虽然暂时表相上有被垢染遮蔽的差别，
但我们与佛菩萨的本性都相同、都是清净的。
举例来说，当黄金被挖掘出时，
可能被尘土埋盖而显得很污杂，在洗净之后，
就会显露出无垢的黄金本质，
但无论是刚挖掘时或洗净后，
黄金的本质都是相同的，了解这点观念后，
就知道我们每人都具备成就观音果位的潜能，
成就法身果位的种子：
如来藏，是我们都具备的。
因此本尊的净观，并非一般模仿或装模作样，
以上是针对“为何要自观为本尊”的简略解释。
观想自己就是一切诸佛悲心的化现。
”很多人可能因此精神为之一振，
当然有的人也可能还是老样子。但不管如何，
我觉得多少对各位会有些帮助，
毕竟都观想身为观音菩萨了，
如果还像平时懒散时一样地生气、嫉妒的话，
那就不太好看了，因此还是会收敛一些。
《观世音：慈眼观世间》
别人在背后说尽自己的坏话，
我们会因为没听到而没什么感觉。就像这样，
当有人在面前毁谤自己时，
如果我们把心转移焦点，
不管他说什么就像没听到的话，
我们同样也不会有什么感觉。
我们应该用如此避开的方法。
心净则国土净，把握当下一念心
我们怎么样化烦恼为菩提，
在禅宗的第二个公案里面就讲到，唐代时，
有神秀大师，还有慧能大师，
他们各呈一个偈语给师父，
让师父看看他们修行的境界怎么样。
神秀大师说：
“身如菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
意思是说当我们有烦恼时，要常常观心，
要找一种方法去对治它，
当然这个对我们一般人
来讲是一个非常好的修行方法，
但是从禅宗的境界里面来讲还不彻底。
六祖慧能大师就写了另一个偈语：
“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”这时，
他们的师父就知道他抓到精髓了。
这个说明什么道理呢？我们为什么有烦恼？
因为你错用你的心，用你的希望、恐惧、
分别心来对待的话，你的烦恼就越来越多。
如果有一天你通过拜佛、持咒、诵经、
坐禅能够找到你本有的清净心，
烦恼自然而然就没有了。
我们常常会讲“我烦恼、我痛苦、我不舒服”，
但是《金刚经》里讲：
“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，
为什么说现在心不可得呢？
因为现在心是刹那、刹那的在生灭，
所以我们所有的烦恼，都是因为自己想不开。
所以从佛法来讲，我们知道过去心不可得，
未来心不可得，现在心也不可得，
那我们现在怎么做呢？就是去把握当下。
当下这一念心你不要染污、不要被外在所影响，
那么你心就清净了，
心清净，国土就清净了，烦恼就没有了。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
古时候，南京金陵山上的清凉寺里有一位法灯禅师。在法灯禅师还是个小和尚的时候，就已经展现出与其他人不同的天性，他不受佛门规矩约束，对事物有自己独到的见解，常常语出惊人。寺庙中的很多和尚都看不起他，然而清凉寺的住持法眼禅师却很看重法灯。有一次，法眼在给众多弟子讲课时，问听课的众多和尚：“你们说，谁能够把系在老虎脖子上的金铃铛解下来？”
法眼的众位弟子思考了一会儿，其中一个和尚站起来说：“我知道了，要想解开铃铛，还要不被老虎发现，只有在老虎睡觉的时候，悄悄地去把铃铛解下来。”
他的话音刚落，就有人反驳说：“这位师兄说的不对，万一解铃铛时铃铛发出声音，吵醒了老虎，解铃铛的人就被老虎吃掉了。”众人沉默了一会儿，谁也想不出解铃铛的好办法。
这时，法灯从外面进来，法眼便问：“法灯，你知道如何把系在老虎脖子上的铃铛解下来吗？”
法灯想了想，回答说：“这个问题好办，解铃还须系铃人，那个能够把铃铛系在老虎脖子上的人，自然有办法把铃铛解下来。”法眼听后十分满意，表扬了法灯的机智，在座的众位和尚也开始对法灯刮目相看。法灯后来也成为了一名得道高僧。
“解铃还须系铃人”作为一句俗语流传下来，用来比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
禅宗是汉传佛教宗派之一，最早由菩提达摩创立，并由六祖惠能将其发扬光大。
惠能是广东人，到山东拜禅宗五祖弘忍为师。五祖年老时，把所有的弟子召集到一起，要选择一位继承人。他让每个弟子写一首诗来表达自己对佛意的
领悟。当时五祖门下有位大弟子叫神秀，几乎是公认的六祖传人。神秀想了两天，在墙上写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍看了这首诗，当着大家的面赞扬了几句，暗地里对神秀说领悟还不够深，还要多努力。惠能因为不识字，就让别人给他念了神秀的这首诗，听完后，他又托人把自己的诗写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首诗让五祖十分惊讶，他暗地里把禅宗六祖的位置传给了惠能，并且让惠能到南方隐居一段时间再开始传佛法。惠能著有《六祖坛经》流传于世，成为了历史上有影响力的佛教高僧。
法眼的众位弟子思考了一会儿，其中一个和尚站起来说：“我知道了，要想解开铃铛，还要不被老虎发现，只有在老虎睡觉的时候，悄悄地去把铃铛解下来。”
他的话音刚落，就有人反驳说：“这位师兄说的不对，万一解铃铛时铃铛发出声音，吵醒了老虎，解铃铛的人就被老虎吃掉了。”众人沉默了一会儿，谁也想不出解铃铛的好办法。
这时，法灯从外面进来，法眼便问：“法灯，你知道如何把系在老虎脖子上的铃铛解下来吗？”
法灯想了想，回答说：“这个问题好办，解铃还须系铃人，那个能够把铃铛系在老虎脖子上的人，自然有办法把铃铛解下来。”法眼听后十分满意，表扬了法灯的机智，在座的众位和尚也开始对法灯刮目相看。法灯后来也成为了一名得道高僧。
“解铃还须系铃人”作为一句俗语流传下来，用来比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
禅宗是汉传佛教宗派之一，最早由菩提达摩创立，并由六祖惠能将其发扬光大。
惠能是广东人，到山东拜禅宗五祖弘忍为师。五祖年老时，把所有的弟子召集到一起，要选择一位继承人。他让每个弟子写一首诗来表达自己对佛意的
领悟。当时五祖门下有位大弟子叫神秀，几乎是公认的六祖传人。神秀想了两天，在墙上写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍看了这首诗，当着大家的面赞扬了几句，暗地里对神秀说领悟还不够深，还要多努力。惠能因为不识字，就让别人给他念了神秀的这首诗，听完后，他又托人把自己的诗写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首诗让五祖十分惊讶，他暗地里把禅宗六祖的位置传给了惠能，并且让惠能到南方隐居一段时间再开始传佛法。惠能著有《六祖坛经》流传于世，成为了历史上有影响力的佛教高僧。
【写在前面：这是一组十年前的旧文，重读仍有感触，录此与众人享。】
写在树下 之一
也不知菩提树是个什么样子，有机会的话也应坐其下，冥思玄想一番，思一思当年的达摩，想一想如今的自己。同样坐在树下，可却是两番心境：一思来世，一念红尘。枝摇摇，风也在飘飘，总觉得心也随之招招。
总想扒开看一下，心中的明镜台是不是有了尘埃，也总不相信“佛性本清净，何处有尘埃”。若有了，不知是本如此，还是没能“常常勤拂拭”？
2010-1-11
写在树下 之一
也不知菩提树是个什么样子，有机会的话也应坐其下，冥思玄想一番，思一思当年的达摩，想一想如今的自己。同样坐在树下，可却是两番心境：一思来世，一念红尘。枝摇摇，风也在飘飘，总觉得心也随之招招。
总想扒开看一下，心中的明镜台是不是有了尘埃，也总不相信“佛性本清净，何处有尘埃”。若有了，不知是本如此，还是没能“常常勤拂拭”？
2010-1-11
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