過去正法明如來寶訓
　　南無阿彌陀佛。宜耳根聽得清清白白。字字分明。管照真誠。綿綿密密。將心佛念得兩空。自然月映千江。影現鏡明。影去鏡空。此念佛之真詮。行住坐臥。喫飯穿衣。順逆兩境。暑寒常變。一刻莫忘。爾心即是淨土。淨土即在爾心。無箇不是彌陀。無處不是淨土。雖隔十萬億佛土。彈指即到蓮池。最忌是煩惱心。傷殺心。高貢心。奸婬心。饑笑心。暗昧心。執一心。貪戀心。喜愛心。嫉姤心。放逸心。人我心。怠惰心。此皆修淨業人之所切忌也。爾等照此行之。休走錯路。此法門是我佛慈悲。開無上最勝第一方便。權巧圓頓。易修易證。末世眾生根鈍。餘門學道。是險最難。修淨土只要抱緊四字真言。如一座須彌山。靠得定定。如七重香海水。徹底清清。一點靈知。自家照破。靈知圓融。是假名故。以假名假。是名為空。非空非假。妙在其中。六根常淨。三惑自清。平白地細細收清。圓融他刀刀斬斷。吾無多囑。退。
阿弥陀佛

念佛一法
谈玄说妙者不能得实益

一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。

五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。

由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。

念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。

～《印光法师文钞》．净业社开示法语

印光大师：念佛一法谈玄说妙者不能得实益

一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。

五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。

由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不着。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。

念佛法门，最合末法时机。善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。

（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1690页 净业社开示法语）