大枣
#本经疏证#
甘，平，无毒。主心腹邪气，安中，养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药，补中益气，强力，除烦闷，疗心下悬，肠澼。久服轻身长年，不饥神仙。一名干枣，一名美枣，一名良枣。八月采，曝干。叶覆麻黄能令出汗。生河东、平泽。杀乌头毒。
枣木赤心有刺，四月生小叶，尖觥光泽，其地须牛马履践令坚实，荒秽则生虫害枣矣。五月开小花白色，微青时大蚕方入簇，以竹枝击其枝间，振去狂花，花繁则不成实。六月结实，色青白，至八月全红，则撼而落之，以曝干者为上。正月一日日出时，反斧斑驳椎之，名曰嫁枣。不椎则花而无实，斫则子萎而落。（参《齐民要术》《纲目》）
大枣木红生刺，实熟必丹，讵非全禀火德。而味甘性缓臭香，又纯乎属土，以是确为以火生土之物。夫火之生土。岂以凡火遇物辄令灰烬成土类哉，亦良以气相嬗耳。盖枣本联木火之德成合火土之用者。夫以味甘性缓香之物，苟无火气运用其间，则能滞物，而不能动物。惟有火气运用，则以补中遂能托心腹之邪，以安中遂能行十二经之气，以平胃遂能通九窍之出纳矣。是何也？寒邪著人，中气不足以逐之，缘少气也（桂枝汤、小柴胡汤之类）。热邪著人，中气不足以逐之，缘少津液也（黄芩汤、越婢汤之类）。脉结代，心动悸，十二经之气不足也。火逆上气，咽喉不利，津液不足，而胃气不平，九窍不和也（炙甘草汤、麦门冬汤）。推安中之极功，能使气之乱者收，则除大惊矣。推助十二经之极功，能使经气嬗代者无留滞，则除四肢重矣。入散剂以安中养脾平胃，入补剂以助经气除邪气，则谓之和百药也。实与甘草之解百药毒殊，又与石蜜之和百药异矣。或曰：火土相合，则土燥而非生物之土矣。曰：此则言火土之相烁，而非相合也。日，火之最盛。地，土之最盛。而土润溽暑，大雨时行，偏系日在北陆，与地对冲时，其时也万物畅茂，草木森蔚，可谓土燥不生万物乎。枣肉厚含津，津液紧贴于肉，不能挤泌而分，非如他物可压而取汁也。不似土之润耶。即投于火而燔之，则液随火消而成烬，不似溽暑之湿在热中耶。而其时之气，云龙升降也，风雷激汤也，以愈闷而愈伸，不似枣之质滞腻而性疏通耶。则《别录》所谓益气强力，除烦闷，心下悬者，亦已得其最奥之旨矣。肠澼者，津液败而流不紧贴土中也，故亦能治之。
《伤寒论》《金匮要略》两书，用枣者五十八方。其不与姜同用者，十一方而已。大率姜与枣联，为和营卫之主剂。姜以主卫，枣以主营。故四十七方中，其受桂枝汤节制者二十四，受小柴胡汤节制者六。所以然者，桂枝、小柴胡，俱调和营卫之剂也。桂枝汤治邪之轩轾于营卫，小柴胡汤治邪之出入于营卫。曰病常自汗出者，此为营气和，营气和者外不谐，以卫气不共营气和谐故尔，复发其汗，营卫和则愈。非邪之轩轾耶。曰本柴胡证，反下之，柴胡证仍在者，复与柴胡汤，此虽已下之，不为逆，必蒸而蒸振，却发热汗出而解。非邪之出入耶。邪之轩轾，彼此轻重之谓也。邪之出入，则无彼此轻重。第不能御而阻之，任其欲来则来欲往则往尔。其可同用姜枣，何也？盖营者荣养也，卫者捍卫也。荣养者非能御而阻之，不望捍卫者而谁望。病常自汗出者，视其外似卫盛而营虚，究其实则营和而卫疏。故再退一步，则曰胁下痞硬，则去大枣矣。是何也？以邪在营卫之间，固欲其出不欲其入也。然姜枣之和营卫，姜优而枣劣欤？则又非矣。观夫不同姜用之方，若当归四逆汤、茯苓桂枝甘草大枣汤。同姜用之方，若炙甘草汤、橘皮竹茹汤。皆用枣，较之柴胡桂枝为重，则以能安中故尔。夫中不安则营乌能和，卫乌能振。且卫之振，以营和之力，此实用姜枣之界画。枣之安中和营，尚不可见耶。果如是则与姜同用之十七方，不受桂柴节制者，遂无与于营卫欤。此盖有二焉，皆有涉于营卫。一者营卫之气为邪阻于外，欲开而出之，又恐其散之猛也，则麻黄剂中，加用之以防其太过（大青龙、麻黄连轺赤小豆、越婢、桂甘姜枣、麻辛附子、文蛤等方）。一者营卫之气为邪阻于内，欲补而达之，又恐其补之壅也，则人参剂中，加用之以助其不及（生姜泻心、旋覆代赭、吴茱萸、橘皮竹茹、炙甘草等方）。防之于外者，欲其力匀称，故分数仍桂枝柴胡之法。助之于内者，欲其和里之力优，而后外达能锐。故枣重于姜，此实用姜枣之权与。枣之功能，尤于是足见者也。其他虽痈脓之在腠理，疼痛之在腹内，似诚无与于营卫矣。而欲排而出之，调而达之，则仍不能不藉营卫之通行（排脓、小建中等方），可曰用姜枣者无涉于营卫哉。然则离姜论枣，当无涉于营卫矣，岂知转有以贴切于营气者。枣之为木，肌理腻致，体质坚嫩，宜为至静之物矣。乃令节元辰，偏宜斧折椎击之，非至静偏喜动耶。其花青白幽洁，繁茂星布，宜为至密之物矣。乃开放盛时，偏宜杖竹振而落之，非至密偏喜疏耶。故其实皮宽肉厚，味甘性缓气平，俱应乎静。偏能主病之动者。营之为气亦静矣，然其自中焦受气变赤以来，首于胸中行手太阴，以次而手阳明足阳明，递至手足厥阴，复转于手太阳，潜行暗转，内遍脏腑，外彻骨节，无一息暂停，可谓与静而喜动有合否。其不宜盛，不宜衰，须恰当其可。倘过盛，则壅为痈脓，溢为吐衄，坠为崩漏，甚至结为癥瘕，滞为鼓胀，可谓与密而喜疏有合否。津液之为物，周彻上下，遍敷内外，实与营气通连。是故崩漏吐衄，或至盈盆成桶而未止，人之津液不若是之多也。其所以然者，则曳血皆为津液耳。夫枣配姜而论，则治血者也。离姜而论，则治津液者也。何也？夫血主于心，津液汇于腹，枣固主心腹不正之气者也。欲其外行，恐其太泄越，则以枣辅散发之物，使循经由轨，潜行暗达，无一往无前之决裂。欲其内守，恐其太凝滞，则以枣辅补益之品，使展布洒陈，不遗不滥，无壅淤泛滥之积弊，此枣之所以为枣，与他缓中补益之药不同者也。虽然，枣之为枣，其功遂尽于此哉。上吐下利，仓皇奔迫，得此则守其津液之外驰（半夏泻心汤、甘草泻心汤）。水饮壅淤，势宜峻逐，得此则抑药性之太过，固元气之遗余（十枣汤、葶苈大枣泻肺汤），水不化津，液不泽槁，下气上逆，得此则缓其迫促，调其冲激（苓桂甘枣汤、麦门冬汤）。邪气内横，欲越不达，欲泄不利，得此则驯其急躁，消其冲突（黄连汤、黄芩汤）。其他联补药散药之不和（薯蓣丸），通病情治法之相梗（附子粳米汤），具涵育性情之标韵（甘麦大枣汤），其功伟矣。即反而溯其所以治营卫津血之故，又岂有他致哉。
小柴胡汤证，若胁下痞硬者，去大枣，加牡蛎。甘草泻心汤、生姜泻心汤、旋覆花代赭石汤证，皆心下痞硬，而用大枣。何也？夫《本经》固曰主心腹邪气，不曰主胁下邪气。正可见《本经》字字不苟，仲景丝丝入扣耳。且主心腹邪气者，岂谓泛主心腹间邪停气滞哉。必心腹间因邪气而中不安，脾失养，方是大枣所主。今三证之痞硬，特于甘草泻心条注云，此非结热也，但以胃中虚，客气上逆，故使硬。岂特于安中养脾有合，不又于平胃气有合耶。然则痞硬与痞满何别？小柴胡证，多有胁下痞，胁下满，而不去大枣者又故？夫痞满，阳邪也。痞硬，阴邪也。是故大黄黄连泻心汤之痞，曰按之濡。生姜甘草两泻心汤之痞，曰痞硬。胸中，阳位也；胁下，阴位也。阴邪踞阳位，自必以体阴性动者，辅正以祛邪；阴邪踞阴位，则当以体阳性静者治之矣（牡蛎有牡片而无牝片是为纯阳而其体质如石又为阴）。若夫阳邪踞阴位，则犹之乎阴邪踞阳位也。是故胁下痞，胁下满，非以枣治之也，特不如胁下痞硬之忌枣耳。枣之治自在中，《本经》之训可案也。然则火逆上气，非气之有余耶。悬饮内痛，非津液之有余耶。而麦门冬汤，十枣汤，偏用大枣，何也？夫气不下归而上逆，津液不宣布而悬结，犹得为有余哉。惟其不足，故至是耳。且此两者，犹有不同处，未可一律论也。麦门冬汤是养脾气不足，平胃气上逆，欲使其由营气而流转一身。十枣汤是用药过峻，恐不特泄去其饮，将尽人之津液胥泄之，故以枣约束营气而存津液也。物之性岂拘于一偏，明者用之，自当任材器使，而不局不滥，斯可矣。
《金匮要略》曰：病有奔豚，有吐脓，有惊怖，有火邪，此四部病皆从惊发得之。据《本经》大枣主大惊，宜无不可用矣。而不必悉用何哉？夫《本经》固言之矣，曰身中不足大惊，不可截去身中不足，仅以大惊二字概之也。其有非身中本不足而用枣者，必缘误治。其义只在《伤寒论》曰：少阳不可吐下，吐下则悸而惊。是故柴胡加龙骨牡蛎汤，下后证也。桂枝加桂汤，发汗及烧针后证也。茯苓桂枝甘草大枣汤，发汗后证也。奔豚汤证，则未经误治，故独不用枣。若夫《千金》风虚惊悸二十三方，用枣十一方。其方有用独活、细辛、羌活、白鲜皮、银屑、大黄、石膏、蜀椒、菖蒲、防己、铁精、麻黄者，即不用枣。于此见枣之治惊，但治实中之虚，虚中之虚。而虚中有实者，则其所不能任。若实中之实，又所不待言矣。
#本经疏证#
甘，平，无毒。主心腹邪气，安中，养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药，补中益气，强力，除烦闷，疗心下悬，肠澼。久服轻身长年，不饥神仙。一名干枣，一名美枣，一名良枣。八月采，曝干。叶覆麻黄能令出汗。生河东、平泽。杀乌头毒。
枣木赤心有刺，四月生小叶，尖觥光泽，其地须牛马履践令坚实，荒秽则生虫害枣矣。五月开小花白色，微青时大蚕方入簇，以竹枝击其枝间，振去狂花，花繁则不成实。六月结实，色青白，至八月全红，则撼而落之，以曝干者为上。正月一日日出时，反斧斑驳椎之，名曰嫁枣。不椎则花而无实，斫则子萎而落。（参《齐民要术》《纲目》）
大枣木红生刺，实熟必丹，讵非全禀火德。而味甘性缓臭香，又纯乎属土，以是确为以火生土之物。夫火之生土。岂以凡火遇物辄令灰烬成土类哉，亦良以气相嬗耳。盖枣本联木火之德成合火土之用者。夫以味甘性缓香之物，苟无火气运用其间，则能滞物，而不能动物。惟有火气运用，则以补中遂能托心腹之邪，以安中遂能行十二经之气，以平胃遂能通九窍之出纳矣。是何也？寒邪著人，中气不足以逐之，缘少气也（桂枝汤、小柴胡汤之类）。热邪著人，中气不足以逐之，缘少津液也（黄芩汤、越婢汤之类）。脉结代，心动悸，十二经之气不足也。火逆上气，咽喉不利，津液不足，而胃气不平，九窍不和也（炙甘草汤、麦门冬汤）。推安中之极功，能使气之乱者收，则除大惊矣。推助十二经之极功，能使经气嬗代者无留滞，则除四肢重矣。入散剂以安中养脾平胃，入补剂以助经气除邪气，则谓之和百药也。实与甘草之解百药毒殊，又与石蜜之和百药异矣。或曰：火土相合，则土燥而非生物之土矣。曰：此则言火土之相烁，而非相合也。日，火之最盛。地，土之最盛。而土润溽暑，大雨时行，偏系日在北陆，与地对冲时，其时也万物畅茂，草木森蔚，可谓土燥不生万物乎。枣肉厚含津，津液紧贴于肉，不能挤泌而分，非如他物可压而取汁也。不似土之润耶。即投于火而燔之，则液随火消而成烬，不似溽暑之湿在热中耶。而其时之气，云龙升降也，风雷激汤也，以愈闷而愈伸，不似枣之质滞腻而性疏通耶。则《别录》所谓益气强力，除烦闷，心下悬者，亦已得其最奥之旨矣。肠澼者，津液败而流不紧贴土中也，故亦能治之。
《伤寒论》《金匮要略》两书，用枣者五十八方。其不与姜同用者，十一方而已。大率姜与枣联，为和营卫之主剂。姜以主卫，枣以主营。故四十七方中，其受桂枝汤节制者二十四，受小柴胡汤节制者六。所以然者，桂枝、小柴胡，俱调和营卫之剂也。桂枝汤治邪之轩轾于营卫，小柴胡汤治邪之出入于营卫。曰病常自汗出者，此为营气和，营气和者外不谐，以卫气不共营气和谐故尔，复发其汗，营卫和则愈。非邪之轩轾耶。曰本柴胡证，反下之，柴胡证仍在者，复与柴胡汤，此虽已下之，不为逆，必蒸而蒸振，却发热汗出而解。非邪之出入耶。邪之轩轾，彼此轻重之谓也。邪之出入，则无彼此轻重。第不能御而阻之，任其欲来则来欲往则往尔。其可同用姜枣，何也？盖营者荣养也，卫者捍卫也。荣养者非能御而阻之，不望捍卫者而谁望。病常自汗出者，视其外似卫盛而营虚，究其实则营和而卫疏。故再退一步，则曰胁下痞硬，则去大枣矣。是何也？以邪在营卫之间，固欲其出不欲其入也。然姜枣之和营卫，姜优而枣劣欤？则又非矣。观夫不同姜用之方，若当归四逆汤、茯苓桂枝甘草大枣汤。同姜用之方，若炙甘草汤、橘皮竹茹汤。皆用枣，较之柴胡桂枝为重，则以能安中故尔。夫中不安则营乌能和，卫乌能振。且卫之振，以营和之力，此实用姜枣之界画。枣之安中和营，尚不可见耶。果如是则与姜同用之十七方，不受桂柴节制者，遂无与于营卫欤。此盖有二焉，皆有涉于营卫。一者营卫之气为邪阻于外，欲开而出之，又恐其散之猛也，则麻黄剂中，加用之以防其太过（大青龙、麻黄连轺赤小豆、越婢、桂甘姜枣、麻辛附子、文蛤等方）。一者营卫之气为邪阻于内，欲补而达之，又恐其补之壅也，则人参剂中，加用之以助其不及（生姜泻心、旋覆代赭、吴茱萸、橘皮竹茹、炙甘草等方）。防之于外者，欲其力匀称，故分数仍桂枝柴胡之法。助之于内者，欲其和里之力优，而后外达能锐。故枣重于姜，此实用姜枣之权与。枣之功能，尤于是足见者也。其他虽痈脓之在腠理，疼痛之在腹内，似诚无与于营卫矣。而欲排而出之，调而达之，则仍不能不藉营卫之通行（排脓、小建中等方），可曰用姜枣者无涉于营卫哉。然则离姜论枣，当无涉于营卫矣，岂知转有以贴切于营气者。枣之为木，肌理腻致，体质坚嫩，宜为至静之物矣。乃令节元辰，偏宜斧折椎击之，非至静偏喜动耶。其花青白幽洁，繁茂星布，宜为至密之物矣。乃开放盛时，偏宜杖竹振而落之，非至密偏喜疏耶。故其实皮宽肉厚，味甘性缓气平，俱应乎静。偏能主病之动者。营之为气亦静矣，然其自中焦受气变赤以来，首于胸中行手太阴，以次而手阳明足阳明，递至手足厥阴，复转于手太阳，潜行暗转，内遍脏腑，外彻骨节，无一息暂停，可谓与静而喜动有合否。其不宜盛，不宜衰，须恰当其可。倘过盛，则壅为痈脓，溢为吐衄，坠为崩漏，甚至结为癥瘕，滞为鼓胀，可谓与密而喜疏有合否。津液之为物，周彻上下，遍敷内外，实与营气通连。是故崩漏吐衄，或至盈盆成桶而未止，人之津液不若是之多也。其所以然者，则曳血皆为津液耳。夫枣配姜而论，则治血者也。离姜而论，则治津液者也。何也？夫血主于心，津液汇于腹，枣固主心腹不正之气者也。欲其外行，恐其太泄越，则以枣辅散发之物，使循经由轨，潜行暗达，无一往无前之决裂。欲其内守，恐其太凝滞，则以枣辅补益之品，使展布洒陈，不遗不滥，无壅淤泛滥之积弊，此枣之所以为枣，与他缓中补益之药不同者也。虽然，枣之为枣，其功遂尽于此哉。上吐下利，仓皇奔迫，得此则守其津液之外驰（半夏泻心汤、甘草泻心汤）。水饮壅淤，势宜峻逐，得此则抑药性之太过，固元气之遗余（十枣汤、葶苈大枣泻肺汤），水不化津，液不泽槁，下气上逆，得此则缓其迫促，调其冲激（苓桂甘枣汤、麦门冬汤）。邪气内横，欲越不达，欲泄不利，得此则驯其急躁，消其冲突（黄连汤、黄芩汤）。其他联补药散药之不和（薯蓣丸），通病情治法之相梗（附子粳米汤），具涵育性情之标韵（甘麦大枣汤），其功伟矣。即反而溯其所以治营卫津血之故，又岂有他致哉。
小柴胡汤证，若胁下痞硬者，去大枣，加牡蛎。甘草泻心汤、生姜泻心汤、旋覆花代赭石汤证，皆心下痞硬，而用大枣。何也？夫《本经》固曰主心腹邪气，不曰主胁下邪气。正可见《本经》字字不苟，仲景丝丝入扣耳。且主心腹邪气者，岂谓泛主心腹间邪停气滞哉。必心腹间因邪气而中不安，脾失养，方是大枣所主。今三证之痞硬，特于甘草泻心条注云，此非结热也，但以胃中虚，客气上逆，故使硬。岂特于安中养脾有合，不又于平胃气有合耶。然则痞硬与痞满何别？小柴胡证，多有胁下痞，胁下满，而不去大枣者又故？夫痞满，阳邪也。痞硬，阴邪也。是故大黄黄连泻心汤之痞，曰按之濡。生姜甘草两泻心汤之痞，曰痞硬。胸中，阳位也；胁下，阴位也。阴邪踞阳位，自必以体阴性动者，辅正以祛邪；阴邪踞阴位，则当以体阳性静者治之矣（牡蛎有牡片而无牝片是为纯阳而其体质如石又为阴）。若夫阳邪踞阴位，则犹之乎阴邪踞阳位也。是故胁下痞，胁下满，非以枣治之也，特不如胁下痞硬之忌枣耳。枣之治自在中，《本经》之训可案也。然则火逆上气，非气之有余耶。悬饮内痛，非津液之有余耶。而麦门冬汤，十枣汤，偏用大枣，何也？夫气不下归而上逆，津液不宣布而悬结，犹得为有余哉。惟其不足，故至是耳。且此两者，犹有不同处，未可一律论也。麦门冬汤是养脾气不足，平胃气上逆，欲使其由营气而流转一身。十枣汤是用药过峻，恐不特泄去其饮，将尽人之津液胥泄之，故以枣约束营气而存津液也。物之性岂拘于一偏，明者用之，自当任材器使，而不局不滥，斯可矣。
《金匮要略》曰：病有奔豚，有吐脓，有惊怖，有火邪，此四部病皆从惊发得之。据《本经》大枣主大惊，宜无不可用矣。而不必悉用何哉？夫《本经》固言之矣，曰身中不足大惊，不可截去身中不足，仅以大惊二字概之也。其有非身中本不足而用枣者，必缘误治。其义只在《伤寒论》曰：少阳不可吐下，吐下则悸而惊。是故柴胡加龙骨牡蛎汤，下后证也。桂枝加桂汤，发汗及烧针后证也。茯苓桂枝甘草大枣汤，发汗后证也。奔豚汤证，则未经误治，故独不用枣。若夫《千金》风虚惊悸二十三方，用枣十一方。其方有用独活、细辛、羌活、白鲜皮、银屑、大黄、石膏、蜀椒、菖蒲、防己、铁精、麻黄者，即不用枣。于此见枣之治惊，但治实中之虚，虚中之虚。而虚中有实者，则其所不能任。若实中之实，又所不待言矣。
霜降，随了一枚叶，落尽岁华；从了一场雨，凉过纸张；皱了一纸念，暖过诗行；化了一滴墨，染开雨巷。
霜降，是一水苍苍的蒹葭，秋风，芦花；是一痕淡淡的镰月，枝影，露寒；是一城离离的落叶，细雨，苍苔；是一场茫茫的旧梦，雨歇，微凉。
《月令七十二候集解》中说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”流落旧纸页间的，除了陈旧的故事，还有微凉的诗行，多少笔墨浓淡，多少情长纸短，多少烟柳画桥，多少雪月风花，终于老成荒烟蔓草，老成苍凉的月色，老成破碎的从前。一切都可以旧，春风，江南，锦瑟，流年；沾衣的草露，夜半的钟声；初白的新月，轻烟，老树，寒鸦；旧时的人家，孤村，落日，残霞。风一动，寒一重，秋已深，冬将至，此岁将暮，此心安然，愿时光渐凉处，岁月安暖。
梧桐霜尽旧路，酒阑梦断何处。东篱把酒叹，芭蕉秋声几许。人去，人去，红笺小字谁附。旧欢如梦，旧梦几许，你还是在江南，在烟轻水淡处，凭落花几瓣，凭光阴酿酒，白云碗倒满，滴一滴狂狷，你的笑，明媚如新；你的酒，却如陈年的旧事。
一张纸上，泛着黄，写不写满，都是刹那芳华；一场梦里，下着雨，结不结局，都是灿烂烟花。醉过醒过，那些枕戈披甲、兵荒马乱的岁月上，桃花落了白马一背，就差尘世一封诗笺，便可十里红妆，扬鞭归隐。哭过笑过，那些颠沛流离、无枝可依的时光里，月光洒满了旧宣纸，就差流年一壶老酒，便可十里桃花，人间烟火。
时光的笔墨，总能在似水流年里，让文字，把风景凝成诗篇，简心深处，却是思想的繁华，静赏之时，总是喧嚣过后的淡泊清欢。此心人间，景致雅俗，都能让岁月的枝桠与烟火，结篱成墙，篱墙戴花，物我两忘，相宜静好。
小轩庭院深秋时，风叶坠高枝。疏帘静永，薄帷清夜，此时觉寒微。凄凉天气离愁意，轻别杳难期。多情成病不须医，更憔悴、转寻思。念起你的旧，泛黄故纸堆里，长亭长，短亭短，一曲笙歌，一念相思，瘦长光阴里，明灭的往事中，那时的自己，仍热闹地爱着你。念起你的旧，北雁叫断西风，时光传来尺素，一个字，跌落眉间，是山色空蒙水潋滟；一个字，一串长风，是喜悦相伴光影淡。念起你的旧，寒灯纸上，梨花雨凉，故事深处，落笔纸张，染着月色，一身风霜，指尖滴下莫名的忧伤。
念起你的旧，是一程往事的雪，是一件白衫的影，是白露结在笔尖的诗三百，是蹉跎人间芳华的古意深。总以为，生命该带着些冷的底色，就如秋天，寒烟，缺月，冷露，清霜，萧萧打叶雨，簌簌落花风，空山一声钟，古驿一树鸦。总以为，人生该有一些忧伤的情绪，就如秋天，清夜笛，寒山钟，巴山雨，昨夜风，披一身或明或暗的月色，等一个或来或不来的旧人。庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶，飞来就我题红。一纸旧章，往事转了凉；一行光阴，时光凝作霜。
已无过多奢望，存上光阴的恩慈心，养上一枝瓶中花，束起腰身的花香，正一寸寸，漫过每一个晨昏。或许待手指苍茫，岁月老成泛黄的纸张，待青丝成雪，月色老成旧色的词意，你还能翻开一页雨巷，一页惆怅，一本湿漉漉的诗集，一段青泠泠的诗行。我们和岁月相对，笑而不语，在一张桌上，一页秘而不宣的诗笺上，静守月圆天心，彼此相依，又彼此对立。抬起头，我们看到，月光正翻过篱笆，往事照在窗花上，如水之澹澹，清泠甘澈，如我们彼此的眉目一样，含着水一样清白的光，和心底一圈圈漾起的涟漪。圣凯法师：未写完的诗，被惊醒的梦，缘尽情未了的故事，都是无常的生命中飞舞的蒲公英，无须追寻，去静静欣赏那随风飞舞的感觉吧。无常的世界，从未停下；只要内心表达过，不必去期待结局。
光阴的笺上，我们曾于一字一词上过活，如桃花开时，青春相遇的欢喜，白衣胜雪，岁月天真，仿佛有写不尽的与子成说，死生契阔，画不尽的浇衣月色，到长亭晚。
如秋月白时，往事转凉的彷徨，瘦墨幽岑，指尖飘雪，画一页怀想，落一夜清白，远远映着眼前灯火。而后来呀，你在城市的一角，看尽人间繁华；我在山野人家，结篱垒灶，过素朴日常生活。谁的遇见，是一朵花开，一瓣彩云飞，一瓣红豆老，一瓣声声慢，一瓣醉花阴。谁的青春，是一念晨昏，一念悲喜，一念晓寒起，一念霜叶红，一念秋声老，一念相思尽。
风一朝冷，露一夜寒，时光落笔处，秋色已晚。愿日子，朝暮晨昏，愿生活，可风可月，愿你，愿我，心有安宁，常存喜悦。
……作者：水月岚曦
霜降，是一水苍苍的蒹葭，秋风，芦花；是一痕淡淡的镰月，枝影，露寒；是一城离离的落叶，细雨，苍苔；是一场茫茫的旧梦，雨歇，微凉。
《月令七十二候集解》中说：“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”流落旧纸页间的，除了陈旧的故事，还有微凉的诗行，多少笔墨浓淡，多少情长纸短，多少烟柳画桥，多少雪月风花，终于老成荒烟蔓草，老成苍凉的月色，老成破碎的从前。一切都可以旧，春风，江南，锦瑟，流年；沾衣的草露，夜半的钟声；初白的新月，轻烟，老树，寒鸦；旧时的人家，孤村，落日，残霞。风一动，寒一重，秋已深，冬将至，此岁将暮，此心安然，愿时光渐凉处，岁月安暖。
梧桐霜尽旧路，酒阑梦断何处。东篱把酒叹，芭蕉秋声几许。人去，人去，红笺小字谁附。旧欢如梦，旧梦几许，你还是在江南，在烟轻水淡处，凭落花几瓣，凭光阴酿酒，白云碗倒满，滴一滴狂狷，你的笑，明媚如新；你的酒，却如陈年的旧事。
一张纸上，泛着黄，写不写满，都是刹那芳华；一场梦里，下着雨，结不结局，都是灿烂烟花。醉过醒过，那些枕戈披甲、兵荒马乱的岁月上，桃花落了白马一背，就差尘世一封诗笺，便可十里红妆，扬鞭归隐。哭过笑过，那些颠沛流离、无枝可依的时光里，月光洒满了旧宣纸，就差流年一壶老酒，便可十里桃花，人间烟火。
时光的笔墨，总能在似水流年里，让文字，把风景凝成诗篇，简心深处，却是思想的繁华，静赏之时，总是喧嚣过后的淡泊清欢。此心人间，景致雅俗，都能让岁月的枝桠与烟火，结篱成墙，篱墙戴花，物我两忘，相宜静好。
小轩庭院深秋时，风叶坠高枝。疏帘静永，薄帷清夜，此时觉寒微。凄凉天气离愁意，轻别杳难期。多情成病不须医，更憔悴、转寻思。念起你的旧，泛黄故纸堆里，长亭长，短亭短，一曲笙歌，一念相思，瘦长光阴里，明灭的往事中，那时的自己，仍热闹地爱着你。念起你的旧，北雁叫断西风，时光传来尺素，一个字，跌落眉间，是山色空蒙水潋滟；一个字，一串长风，是喜悦相伴光影淡。念起你的旧，寒灯纸上，梨花雨凉，故事深处，落笔纸张，染着月色，一身风霜，指尖滴下莫名的忧伤。
念起你的旧，是一程往事的雪，是一件白衫的影，是白露结在笔尖的诗三百，是蹉跎人间芳华的古意深。总以为，生命该带着些冷的底色，就如秋天，寒烟，缺月，冷露，清霜，萧萧打叶雨，簌簌落花风，空山一声钟，古驿一树鸦。总以为，人生该有一些忧伤的情绪，就如秋天，清夜笛，寒山钟，巴山雨，昨夜风，披一身或明或暗的月色，等一个或来或不来的旧人。庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶，飞来就我题红。一纸旧章，往事转了凉；一行光阴，时光凝作霜。
已无过多奢望，存上光阴的恩慈心，养上一枝瓶中花，束起腰身的花香，正一寸寸，漫过每一个晨昏。或许待手指苍茫，岁月老成泛黄的纸张，待青丝成雪，月色老成旧色的词意，你还能翻开一页雨巷，一页惆怅，一本湿漉漉的诗集，一段青泠泠的诗行。我们和岁月相对，笑而不语，在一张桌上，一页秘而不宣的诗笺上，静守月圆天心，彼此相依，又彼此对立。抬起头，我们看到，月光正翻过篱笆，往事照在窗花上，如水之澹澹，清泠甘澈，如我们彼此的眉目一样，含着水一样清白的光，和心底一圈圈漾起的涟漪。圣凯法师：未写完的诗，被惊醒的梦，缘尽情未了的故事，都是无常的生命中飞舞的蒲公英，无须追寻，去静静欣赏那随风飞舞的感觉吧。无常的世界，从未停下；只要内心表达过，不必去期待结局。
光阴的笺上，我们曾于一字一词上过活，如桃花开时，青春相遇的欢喜，白衣胜雪，岁月天真，仿佛有写不尽的与子成说，死生契阔，画不尽的浇衣月色，到长亭晚。
如秋月白时，往事转凉的彷徨，瘦墨幽岑，指尖飘雪，画一页怀想，落一夜清白，远远映着眼前灯火。而后来呀，你在城市的一角，看尽人间繁华；我在山野人家，结篱垒灶，过素朴日常生活。谁的遇见，是一朵花开，一瓣彩云飞，一瓣红豆老，一瓣声声慢，一瓣醉花阴。谁的青春，是一念晨昏，一念悲喜，一念晓寒起，一念霜叶红，一念秋声老，一念相思尽。
风一朝冷，露一夜寒，时光落笔处，秋色已晚。愿日子，朝暮晨昏，愿生活，可风可月，愿你，愿我，心有安宁，常存喜悦。
……作者：水月岚曦
小小柿子，一身有六味中药！
金秋时节，瓜果飘香，墙头累累柿子黄。
中医认为，柿子味甘、涩，性寒，归肺经。《本草纲目》中记载：“柿乃脾、肺、血分之果也。”其味甘而气平，性涩而能收，故有健脾涩肠、治嗽止血之功。
柿子除了果实美味之外，柿饼、柿霜、柿蒂、柿叶均可入药。
一、柿子(鲜果)
味甘、涩，性凉，具有清热润肺、生津止渴、解毒等功效，适用于燥热咳嗽、瘿瘤瘰疬、胃热伤阴、口干口渴、吐血等。
将鲜柿捣烂取汁，每日温开水冲服30毫升，连饮数周，适用于瘿瘤。未成熟的青柿子250克，捣烂取汁，分次温开水冲服，可辅助治疗缺碘引起的甲状腺肿大。
二、柿饼
味甘、性平，具有润肺化痰、健脾涩肠、止血等功效，用于燥咳吐痰、脾虚食少、腹泻、便血、痔疮出血等症。
将柿饼3个，川贝粉9克，共蒸熟，每日2次，连食5~10天，适用于干咳、久咳。
柿饼、红糖各50克，黑木耳6克，水煎服，每日1剂，连服5~6天，用于痔疮出血(糖尿病患者不宜使用)。柿饼2个，陈皮6克，糯米60克，共煮粥，连食3天，可治疗慢性肠炎。
三、柿霜
柿霜为柿的果实制成“柿饼”时外表所生的白色粉霜。性凉味甘，适用于口舌生疮、咽干喉痛、咯血等。
取柿霜3克，温开水冲服，每日3次，用于咽喉肿痛、口舌生疮。柿霜3克，罗汉果9克，开水泡，代茶饮，每日1剂，适用于肺热伤阴所致咽炎。
柿霜、白及粉各30克，共研末，用鱼腥草30克，仙鹤草15克，煎水送服，每次1.5克，每日2次，适用于肺痈的辅助治疗。
四、柿蒂
《本草纲目》中提到“古方单用柿蒂煮汁饮之，取其苦温能降逆气也。《济生》柿蒂散加以丁香、生姜之辛热，以开痰散郁，盖从治之法，而昔人常用之收效矣。”
取柿蒂10克，丁香1.5克，生姜2片，水煎服，适用于胃寒呃逆。
柿蒂12克，加水1小碗(300毫升)煎半碗，睡前服，适用于小儿遗尿症。
五、柿叶
柿叶入药载于《滇南本草》柿花项下，谓：“经霜叶敷臁疮”。《本草再新》曰：“治咳嗽吐血，止渴生津”。《分类草药性》曰：“治咳嗽气喘，清肺气胀”。
取嫩柿叶适量，开水泡，代茶饮，有软化血管、降低血压、防止动脉硬化，并有清热健胃、助消化作用。
为柿科植物柿的花，有疏风清热之功，适用于风热感冒、疔疮疖肿等。#食疗##美食分享##养生#
金秋时节，瓜果飘香，墙头累累柿子黄。
中医认为，柿子味甘、涩，性寒，归肺经。《本草纲目》中记载：“柿乃脾、肺、血分之果也。”其味甘而气平，性涩而能收，故有健脾涩肠、治嗽止血之功。
柿子除了果实美味之外，柿饼、柿霜、柿蒂、柿叶均可入药。
一、柿子(鲜果)
味甘、涩，性凉，具有清热润肺、生津止渴、解毒等功效，适用于燥热咳嗽、瘿瘤瘰疬、胃热伤阴、口干口渴、吐血等。
将鲜柿捣烂取汁，每日温开水冲服30毫升，连饮数周，适用于瘿瘤。未成熟的青柿子250克，捣烂取汁，分次温开水冲服，可辅助治疗缺碘引起的甲状腺肿大。
二、柿饼
味甘、性平，具有润肺化痰、健脾涩肠、止血等功效，用于燥咳吐痰、脾虚食少、腹泻、便血、痔疮出血等症。
将柿饼3个，川贝粉9克，共蒸熟，每日2次，连食5~10天，适用于干咳、久咳。
柿饼、红糖各50克，黑木耳6克，水煎服，每日1剂，连服5~6天，用于痔疮出血(糖尿病患者不宜使用)。柿饼2个，陈皮6克，糯米60克，共煮粥，连食3天，可治疗慢性肠炎。
三、柿霜
柿霜为柿的果实制成“柿饼”时外表所生的白色粉霜。性凉味甘，适用于口舌生疮、咽干喉痛、咯血等。
取柿霜3克，温开水冲服，每日3次，用于咽喉肿痛、口舌生疮。柿霜3克，罗汉果9克，开水泡，代茶饮，每日1剂，适用于肺热伤阴所致咽炎。
柿霜、白及粉各30克，共研末，用鱼腥草30克，仙鹤草15克，煎水送服，每次1.5克，每日2次，适用于肺痈的辅助治疗。
四、柿蒂
《本草纲目》中提到“古方单用柿蒂煮汁饮之，取其苦温能降逆气也。《济生》柿蒂散加以丁香、生姜之辛热，以开痰散郁，盖从治之法，而昔人常用之收效矣。”
取柿蒂10克，丁香1.5克，生姜2片，水煎服，适用于胃寒呃逆。
柿蒂12克，加水1小碗(300毫升)煎半碗，睡前服，适用于小儿遗尿症。
五、柿叶
柿叶入药载于《滇南本草》柿花项下，谓：“经霜叶敷臁疮”。《本草再新》曰：“治咳嗽吐血，止渴生津”。《分类草药性》曰：“治咳嗽气喘，清肺气胀”。
取嫩柿叶适量，开水泡，代茶饮，有软化血管、降低血压、防止动脉硬化，并有清热健胃、助消化作用。
为柿科植物柿的花，有疏风清热之功，适用于风热感冒、疔疮疖肿等。#食疗##美食分享##养生#
✋热门推荐