先生在陈，叹道:“归去吧!归去吧!吾故乡这一批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀!”
子在陈:《史记》:“鲁使使召冉求，求将行，孔子曰:‘鲁人召求，将大用之。’是日，孔子有归与之叹。”

吾党之小子:党，乡党。吾党之小子，指门人在鲁者。《孟子》:“万章问曰:‘孔子在陈，何思鲁之狂士?’”是也。孔子周流 在外，其志本欲行道，今见道终不行，故欲归而意于 教育后进。鲁之召冉求，将大用之，然冉求未足当大用，故孔子亟欲归而与其门人弟子益加讲明之功，庶他日终有能大用于世者;否则亦以传道于后。狂简:或说:狂，志大。简，疏略。有大志，而才学尚疏。 一说:简， 大义。狂简，谓进取有大志。 《孟子》:“万章问， 孔子在陈，日:盍归乎来，吾党之士狂简，进取不忘其初。”是狂简即谓有志进取。不忘其初者，孔子周游在外，所如不合，而在鲁之门人，初志不衰。时从孔子在外者，皆高第弟子，则孔子此语，亦不专指在鲁之门人，特欲归而益求教育讲明之功耳。

斐然成章，不知所以裁之:斐，文貌。章，文章。如乐章，五声变成文，亦称章。此乃喻辞，德行、学问谓如布帛，已织成章而未裁剪，则仍无确切之用。不知，或说门人不知自裁，或说孔子不知所以裁之。此语紧承上文，当从前解。

大禹来自西羌，盍稚，析支，禺氏，禺知，月氏等等是不是应该就是禹氏？大夏和氐羌月氏有关吧。 整个西羌都是以禹为名。

氐族自称“盍稚”，“氐”为它族对其之称。魏晋以降，逐渐成为氐人自称。

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《后汉书·西羌传》：西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。……滨于赐支，至乎河首，绵地千里。赐支者，《禹贡》所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北接鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。
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月氏是我国古代河西一带的一个古老游牧民族。，月氏的来源，中外史学家看法颇不一致。清人何秋涛和近人王国维考证，《逸周书》和《穆天子传》中提到的“禺氏”、“禺知”，即《史记》、《汉书》中说的月氏，月、禹音相近，说明月氏的古音不可能为ròuzhī（肉支）。已故历史学家岑仲勉在《汉书西域传地理校释》一书中，对月氏应读为yuèzhī（月支），有专文论述。

月氏的族属，中国古籍《史记·夏本纪》曾记载说：“弱水既西……三危既度……织皮、昆仑、析枝、渠搜，西戎即序。”其中的析枝，就是指月氏了。《逸周书》“王会”篇中也记载说：“禺氏陶涂。”这是指禺氏向西周成王朝贡的事。

《魏略》称其为羌虏，《旧唐书》称其为戎。

宁波访书记

经过简成道大师引见，与仇富军先生相识已经半年了。开始的印象是一位热爱国学的企业家、金融家。后来各种印象不断叠加：
藏书家、投资家、
办学者、培训人、
戏曲发烧友、吟诵带头人……
纷至沓来，猝不及防，目不暇接，莫衷一是。

这便引起我的兴趣。别看我已奔七，好奇心却有增无减。正好“粤湘游学”从长沙结束直奔宁波，在他家直播三日，白天讲音韵学，晚上讲“老三篇”，线下听众不多，线上听众不少。

我乃逡巡于他的客厅，其实四壁书橱，叫做书房更合适。传统“小学”号称“绝学”，可是在他的书架上，文字学、音韵学、训诂学著作比比皆是，叠床架屋。恍然如同置身我的书房！

此后微信往来，鱼雁不断，他的弟子有的拜我为师，每天听我讲课经常联系到他，最多者傅君竟达二十次。方知他讲金融课每每夹杂国粹，他讲直播课常常展示藏书，弟子们也都收藏不少文道武道商道图书。

近日与长沙傅君盘桓旬日，又来宁波，乃至其又一宅院，但见客厅四壁又是书橱。举凡韵文之诗经楚辞，散文之桐城竟陵，昆曲之散篇套数，京剧之梅尚程荀，乃至经学之古文今文，史学之纪传编年……林林总总，无不具备。

见藏书，乃大惊，问所从来，云自淘宝孔夫子网也，见其书单两年内竟然购书3800多种。颇有百年老书，亦有域外版本，有些价值不菲。偶有复本，乃先购单本，又购全套。财富自由，盛年退休，更有时间自由，每日出经入史，不亦乐乎！

简成道大师号称当代活济公，预测仇总从事培训业，促其开坛讲学。奔走于信阳宁波之间，且为之寻找教学伙伴，我即其中一片绿叶。开学以来，学员云集而景从，男女老少不等，均兴奋莫名，诸业长进。

往昔五四所针对者二：
曰桐城谬种，曰选学妖孽。
近日均见之于仇氏书斋。
令我想起忘年之交袁晓园女史，自美归国，创办汉字现代化研究会，提倡“识繁用简”，又有晓园中医院乃至京剧票友会，全面复兴传统国粹。
袁老仙去，仇兄始兴。常州之后，复又有宁波矣。

仇氏藏书，偏重国粹，亦有白话，胜于许多书院。书院偏重学童，而中青年好学者，常年混迹于考研大军，而常年铩羽而归。不如进入仇门，门槛不高，既有院校课程之广博，又有书院自修之放达，成功可期。

至于贫寒书生，只要勤奋用功，知识改变命运，三年必有小成。读书需有书，藏书需聚书。有书在此，有人分解，有人串讲，有人鼓舞，何愁不成？

正月初四起，开坛三日。
远来诸君，满载而归！好学人士，盍兴乎来！

国学飞人于宁波
20220129