道医丨道窍谈之神气性命、先天直指
后天之道,神气也。先天之道,性命也。性命、神气,相似而实相悬,所以《入药镜》云:“是性命,非神气。水乡铅,只一味。” 此言甚可玩也。学人知此分际,当以神气了后天,而以性命了先天。是何也?性所命者曰性命,两件原是一件。此立命之心法也。
《悟真》 云:“异名同出少人知,两者玄玄是要机。”盖以命为异名,而以 性为同出。以铅为异名,而汞为同出。故水乡铅,只一味也。只一味者,一味铅,本于一味汞也。《道德经》云“无欲以观其妙,有欲以观其窍。”观妙、观窍, 玄玄之机。人当至静无欲以观其妙,是乃定性之功。及乎时至机动。元始真一之气自虚无来者,实有窍焉。夫两者虽有异名,而皆本于太极,是其同出者也。
于其无者以观妙,己得一玄,于其有者而观窍,又得一玄。玄之又玄,性在是而命在是也。夫性者本乎天命,而命也本乎尽性。天以气成物,而理亦赋焉。是由命以与人性,故曰天命之谓性也。人以理造物,而气始生焉。是由性以立其命,故曰尽性以至命。在天则理从气出,在道则气从理出。
理从气出者,以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气,人得此气而生身,然后理有所寄,故此气为 可重也。气从理出者,更以气为重焉。此气乃元始真一之气,阴受 阳光,而铅种铅中,又见一阳生,故此气愈可重也。
金液还丹之道,非一铅气不能生成,识者宝之。
先天者,超乎后天之上,初、始,为本、为元,盖一炁之 尊称也。但此先天之气有三端,先天之名有二义。二义为何?先出于天者,一也。先原于天者,二也。先出于天者,比天更早,为生 天生地之先天也。此气包鸿濛之体,初名太无。天地未分,先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者,从天而 起,为生人、生物之先天。
此气含氤氲之象,潜形太虚。人物未产,先有此气。此其先原于天也,亦曰先天。此二端也。至于生仙、生 佛之先天,合前二义兼有之。此气从虚无中来,称太乙,金丹假此而后成,曰祖、曰始、曰含真,可与先出乎天,先原于天者,为三相类,故亦号为先天。此三端也。历圣丹经,或谓生天、生地之先 天,生人、生物之先天,无非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有问生天、生地者。团阳曰:这个先天,太极生之。《经》所 谓“有物混成,先天地生。不知其名,强名曰道”是也。万象之祖,两大之宗,无体无形,无声无臭。始则杳杳冥冥,五行不到。又复 恍恍惚惚,一炁自然。至于清浊判,玄黄别,则乾坤定位,天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰:这个先天,天地主之。一而三,三而一。一者炁也,三者精、气、神也。鼓铸群生,不离三一。以 言其精,为二五之精。
以言其气,为阴阳之气。以言其神,为虚空 之神。虚空之神,即与阴阳之气相来往。二五之精,即与阴阳之气 共生成。其气灵,灵故神。其气妙,妙故精。上蟠下际者,气也,而天地之精神在其内矣。人得此气而受生,即为天元之气。但此气 有清有浊,有刚有柔。得其刚者为男,得其柔者为女。得其清者为 智,得其浊者为愚。父母未交以前,此气存于于穆。父母施受之际,此气降于厥初。迨其精血混融,胎元完具,而此气已浑然在胞矣。此时无神,以气为神。此时无精,以气为精。气肫而包固,即精也。
然此乃元气、元精、元神,为人受生之先天。童子逢师得诀,守此 清修,亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精,为我修丹之先天者。学者不识真机,无从下手,何以觅其至宝?今夫先天者,见之不可用,用之不可见,乃丹士致虚守静,借假修真,从无产有者也。斯时也,三二一之道,分合自然。神为不神之神,精为至精之精,气为真一之气,三也。不神之神,神乎其神,龙性是也;至精之精,精而又精,虎精是也。二也。至于真一之气,乃是了命真铅,即合 龙虎情性,打成一片,号为丹母者也,一也。得此真一而饵之,三 尸五贼皆逃遁,六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉?又岂后天之气、精、神所敢跂哉?
后天者,呼吸之气、思虑之神、交感之精,三物可闻可见,可测可推,生身以后之用也,故曰后天。夫人在胞胎时,只有一点元气,并无呼吸之气。及至十月胎全,脱 离母腹,遂假口鼻之窍,外纳天地之和,此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神,亦缘此气而进。借家为寓,夺舍而居。此神乃历 劫轮回种子,生时先来,死时先去,弃旧图新,毫无休息者。赤子 下地而先哭,盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成,识神用事,情欲缠扰,元气日亡,并使呼吸之气刻无停息,亦何惨也!
更有后天之精者,生不带来,死不带去,只因身中元气渐充渐满,推而至 于十五岁后,阳极阴生,阴长阳消,遂令浑沦之气,化为交感之情。交感者,有交有感则有精,无交无感亦无精。此精乃欲念所逼,气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者,必是气血不固,肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士,只取先天,不取后天,则上药可得矣。即或筑基炼己,不敢骤寻极品,亦必炼元精而化元气,炼元气而产真铅,以为后天之先天,以足半斤之后天,则亦可求此 无上之先天也。 #道教[超话]#
后天之道,神气也。先天之道,性命也。性命、神气,相似而实相悬,所以《入药镜》云:“是性命,非神气。水乡铅,只一味。” 此言甚可玩也。学人知此分际,当以神气了后天,而以性命了先天。是何也?性所命者曰性命,两件原是一件。此立命之心法也。
《悟真》 云:“异名同出少人知,两者玄玄是要机。”盖以命为异名,而以 性为同出。以铅为异名,而汞为同出。故水乡铅,只一味也。只一味者,一味铅,本于一味汞也。《道德经》云“无欲以观其妙,有欲以观其窍。”观妙、观窍, 玄玄之机。人当至静无欲以观其妙,是乃定性之功。及乎时至机动。元始真一之气自虚无来者,实有窍焉。夫两者虽有异名,而皆本于太极,是其同出者也。
于其无者以观妙,己得一玄,于其有者而观窍,又得一玄。玄之又玄,性在是而命在是也。夫性者本乎天命,而命也本乎尽性。天以气成物,而理亦赋焉。是由命以与人性,故曰天命之谓性也。人以理造物,而气始生焉。是由性以立其命,故曰尽性以至命。在天则理从气出,在道则气从理出。
理从气出者,以气为重焉。此气乃氤氲化醇之气,人得此气而生身,然后理有所寄,故此气为 可重也。气从理出者,更以气为重焉。此气乃元始真一之气,阴受 阳光,而铅种铅中,又见一阳生,故此气愈可重也。
金液还丹之道,非一铅气不能生成,识者宝之。
先天者,超乎后天之上,初、始,为本、为元,盖一炁之 尊称也。但此先天之气有三端,先天之名有二义。二义为何?先出于天者,一也。先原于天者,二也。先出于天者,比天更早,为生 天生地之先天也。此气包鸿濛之体,初名太无。天地未分,先有此气。此其先出于天也。故曰先天。此一端也。先原于天者,从天而 起,为生人、生物之先天。
此气含氤氲之象,潜形太虚。人物未产,先有此气。此其先原于天也,亦曰先天。此二端也。至于生仙、生 佛之先天,合前二义兼有之。此气从虚无中来,称太乙,金丹假此而后成,曰祖、曰始、曰含真,可与先出乎天,先原于天者,为三相类,故亦号为先天。此三端也。历圣丹经,或谓生天、生地之先 天,生人、生物之先天,无非比喻此生仙、生佛之先天而已。
或有问生天、生地者。团阳曰:这个先天,太极生之。《经》所 谓“有物混成,先天地生。不知其名,强名曰道”是也。万象之祖,两大之宗,无体无形,无声无臭。始则杳杳冥冥,五行不到。又复 恍恍惚惚,一炁自然。至于清浊判,玄黄别,则乾坤定位,天地分彰矣。又有问生人生物者。团阳曰:这个先天,天地主之。一而三,三而一。一者炁也,三者精、气、神也。鼓铸群生,不离三一。以 言其精,为二五之精。
以言其气,为阴阳之气。以言其神,为虚空 之神。虚空之神,即与阴阳之气相来往。二五之精,即与阴阳之气 共生成。其气灵,灵故神。其气妙,妙故精。上蟠下际者,气也,而天地之精神在其内矣。人得此气而受生,即为天元之气。但此气 有清有浊,有刚有柔。得其刚者为男,得其柔者为女。得其清者为 智,得其浊者为愚。父母未交以前,此气存于于穆。父母施受之际,此气降于厥初。迨其精血混融,胎元完具,而此气已浑然在胞矣。此时无神,以气为神。此时无精,以气为精。气肫而包固,即精也。
然此乃元气、元精、元神,为人受生之先天。童子逢师得诀,守此 清修,亦可希无为天仙。又有真气、真神、真精,为我修丹之先天者。学者不识真机,无从下手,何以觅其至宝?今夫先天者,见之不可用,用之不可见,乃丹士致虚守静,借假修真,从无产有者也。斯时也,三二一之道,分合自然。神为不神之神,精为至精之精,气为真一之气,三也。不神之神,神乎其神,龙性是也;至精之精,精而又精,虎精是也。二也。至于真一之气,乃是了命真铅,即合 龙虎情性,打成一片,号为丹母者也,一也。得此真一而饵之,三 尸五贼皆逃遁,六六宫中尽是春。夫岂受生之气、精、神所可同哉?又岂后天之气、精、神所敢跂哉?
后天者,呼吸之气、思虑之神、交感之精,三物可闻可见,可测可推,生身以后之用也,故曰后天。夫人在胞胎时,只有一点元气,并无呼吸之气。及至十月胎全,脱 离母腹,遂假口鼻之窍,外纳天地之和,此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神,亦缘此气而进。借家为寓,夺舍而居。此神乃历 劫轮回种子,生时先来,死时先去,弃旧图新,毫无休息者。赤子 下地而先哭,盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成,识神用事,情欲缠扰,元气日亡,并使呼吸之气刻无停息,亦何惨也!
更有后天之精者,生不带来,死不带去,只因身中元气渐充渐满,推而至 于十五岁后,阳极阴生,阴长阳消,遂令浑沦之气,化为交感之情。交感者,有交有感则有精,无交无感亦无精。此精乃欲念所逼,气血所化者也。更有梦感、梦交而遗其精者,必是气血不固,肾窍难留也。此交感之精也。吾愿学道之士,只取先天,不取后天,则上药可得矣。即或筑基炼己,不敢骤寻极品,亦必炼元精而化元气,炼元气而产真铅,以为后天之先天,以足半斤之后天,则亦可求此 无上之先天也。 #道教[超话]#
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勤俭治家之本,忠孝齐家之本,谨慎保家之本,诗书起家之本,积善传家之本。
天下无不是的父母,世间最难得者兄弟。
以父母之心为心,天下无不友之兄弟;以祖宗之心为心,天下无不和之族人;以天地之心为心,天下不无爱之民物。
人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。
孝莫辞劳,转眼便为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。
子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也;公姑得一孝妇,胜如得一孝子。妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也;祖父得一孝孙,增一辈孝子。
父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。
婚而论财,究也,夫妇之道丧。葬而求福,究也,父子之恩绝。
君子有终身之丧,忌日是也。君子有百世之养,邱墓是也。
兄弟一块肉,妇人是刀锥。兄弟一釜羹,妇人是盐梅。
兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。
现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福如点灯,随点则随竭;将来之福如添油,愈添则愈明。
问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难;问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。
要知前世因,今生受者是;吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。要知后世果,今生作者是;吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。
祖宗富贵,自诗书中来;子孙享富贵,则弃诗书矣。祖宗家业,自勤俭中来;子孙享家业,则忘勤俭矣。
近处不能感动,未有能及远者。小处不能调理,未有能治大者。亲者不能联属,未有能格疏者。一家生理不能全备,未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。
至乐无如读书,至要莫如教子。
子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败;子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。
雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;情爱过义,子孙之灾也。
安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。
人一心先无主宰,如何整理得一身正当;人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私,便是大学问;消得家庭中嫌隙,便是大经纶。
遇朋友交游之失,宜剀切,不宜游移;处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。
未有和气萃焉,而家不吉昌者;未有戾气结焉,而家不衰败者。
闺门之内,不出戏言,则刑于之化行矣;房幄之中,不闻戏笑,则相敬之风着矣。
人之于嫡室也,宜防其蔽子之过;人之于继室也,宜防其诬子之过。
仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。
如仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。
奴之不祥,莫大于传主人之谤语;主之不祥,莫大于行仆婢之谮语。
治家严家乃和,居乡恕乡乃睦。
治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。
无正经人交接,其人必是奸邪;无穷亲友往来,其家必然势利。
日光照天,群物皆作;人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责。夜漏三更,群物皆息;人灵于物,烟酒沈溺,是谓地眠人不眠,必为地祗所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不休,定遭鞭笞。
楼下不宜供神,虑楼上之秽亵。屋后必须开户,防屋前之火灾。
勤俭治家之本,忠孝齐家之本,谨慎保家之本,诗书起家之本,积善传家之本。
天下无不是的父母,世间最难得者兄弟。
以父母之心为心,天下无不友之兄弟;以祖宗之心为心,天下无不和之族人;以天地之心为心,天下不无爱之民物。
人君以天地之心为心,人子以父母之心为心,天下无不一之心矣;臣工以国家之事为事,奴仆以家主之事为事,天下无不一之事矣。
孝莫辞劳,转眼便为人父母;善因望报,回头但看尔儿孙。
子之孝,不如率妇以为孝,妇能养亲者也;公姑得一孝妇,胜如得一孝子。妇之孝,不如导孙以为孝,孙能娱亲者也;祖父得一孝孙,增一辈孝子。
父母所欲为者,我继述之;父母所重念者,我亲厚之。
婚而论财,究也,夫妇之道丧。葬而求福,究也,父子之恩绝。
君子有终身之丧,忌日是也。君子有百世之养,邱墓是也。
兄弟一块肉,妇人是刀锥。兄弟一釜羹,妇人是盐梅。
兄弟和其中自乐,子孙贤此外何求。
心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。
现在之福,积自祖宗者,不可不惜;将来之福,贻于子孙者,不可不培。现在之福如点灯,随点则随竭;将来之福如添油,愈添则愈明。
问祖宗之泽,吾享者是当念积累之难;问子孙之福,吾贻者是要思倾覆之易。
要知前世因,今生受者是;吾谓昨日以前,尔父尔祖,皆前世也。要知后世果,今生作者是;吾谓今日以后,尔子尔孙,皆后世也。
祖宗富贵,自诗书中来;子孙享富贵,则弃诗书矣。祖宗家业,自勤俭中来;子孙享家业,则忘勤俭矣。
近处不能感动,未有能及远者。小处不能调理,未有能治大者。亲者不能联属,未有能格疏者。一家生理不能全备,未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩,未有能教诲他人者。
至乐无如读书,至要莫如教子。
子弟有才,制其爱,毋弛其诲,故不以骄败;子弟不肖,严其诲,毋薄其爱,故不以怨离。
雨泽过润,万物之灾也;恩宠过礼,臣妾之灾也;情爱过义,子孙之灾也。
安详恭敬,是教小儿第一法;公正严明,是做家长第一法。
人一心先无主宰,如何整理得一身正当;人一身先无规矩,如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私,便是大学问;消得家庭中嫌隙,便是大经纶。
遇朋友交游之失,宜剀切,不宜游移;处家庭骨肉之变,宜委曲,不宜激烈。
未有和气萃焉,而家不吉昌者;未有戾气结焉,而家不衰败者。
闺门之内,不出戏言,则刑于之化行矣;房幄之中,不闻戏笑,则相敬之风着矣。
人之于嫡室也,宜防其蔽子之过;人之于继室也,宜防其诬子之过。
仆虽能,不可使与内事;妻虽贤,不可使与外事。
如仆得罪于我者尚可恕,得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕,得罪于天者不可恕。
奴之不祥,莫大于传主人之谤语;主之不祥,莫大于行仆婢之谮语。
治家严家乃和,居乡恕乡乃睦。
治家忌宽,而尤忌严;居家忌奢,而尤忌啬。
无正经人交接,其人必是奸邪;无穷亲友往来,其家必然势利。
日光照天,群物皆作;人灵于物,寐而不觉,是谓天起人不起,必为天神所谴,如君上临朝,臣下高卧失误,不免罚责。夜漏三更,群物皆息;人灵于物,烟酒沈溺,是谓地眠人不眠,必为地祗所诃,如家主欲睡,仆婢喧闹不休,定遭鞭笞。
楼下不宜供神,虑楼上之秽亵。屋后必须开户,防屋前之火灾。
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道教主要教义四:一
道教教义中的“一”,一般认为其义与“道”相当。
以称作道解的,最早见于《道德经》。《道德经》有14处,其中除作为数词和“指示代词”外,大部分均作道解。《道德经》第三十九章称“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称:“一者,道也。”
后来随着道家思想的发展和道教的出现,对“一”与“道”的理解和解释,又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”郭象注称:“一者,有之初,至妙而未有物理之形。”这里的一,是从数的角度来阐述道的。
从无到有要一个过渡,“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二,二生三,三生万物”时称:“一称道也,二说神明也,三说和气也。或说,一者元气也,生二者乾坤也,二生三,三生万物,天地设位,阴阳通流,万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。
早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中,曾经这样概括:“一者,数之始也;一者,生之道也;一者,元气所起也;一者,天之纲纪也。”从元气的角度理解一,使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”
随着道教神仙观念的发展,魏晋时期“一”又幻化为神形,并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”,可以“祛恶卫身,常如人君之治国,戎将之待敌,乃可为得长生之功也。”一有所居之处,护卫之列。
道教主要教义四:一
道教教义中的“一”,一般认为其义与“道”相当。
以称作道解的,最早见于《道德经》。《道德经》有14处,其中除作为数词和“指示代词”外,大部分均作道解。《道德经》第三十九章称“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”故宋代林希逸注称:“一者,道也。”
后来随着道家思想的发展和道教的出现,对“一”与“道”的理解和解释,又有新的变化。如《庄子·天地》中称“泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”郭象注称:“一者,有之初,至妙而未有物理之形。”这里的一,是从数的角度来阐述道的。
从无到有要一个过渡,“有”的第一个状态就是一。汉代高诱在注解《淮南子·精神训》中的“一生二,二生三,三生万物”时称:“一称道也,二说神明也,三说和气也。或说,一者元气也,生二者乾坤也,二生三,三生万物,天地设位,阴阳通流,万物乃生。”这里的一又是从生成论和元气论的角度来阐述的。
早期道教的《太平经》在《五事解承负法》中,曾经这样概括:“一者,数之始也;一者,生之道也;一者,元气所起也;一者,天之纲纪也。”从元气的角度理解一,使“道生一”的宇宙生成过程得到了具体化。《庄子·大宗师》称:“彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。”
随着道教神仙观念的发展,魏晋时期“一”又幻化为神形,并同传统的脏腑神观念结合了起来。葛洪《抱朴子内篇》称“思神守一”,可以“祛恶卫身,常如人君之治国,戎将之待敌,乃可为得长生之功也。”一有所居之处,护卫之列。
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