双木的向度1022空间今天启幕。
认识双木，是在去年7月。一个骄阳似火的日子，返乡创业的双木带着我们参观他在榕江的染坊、蓝靛池、扶贫车间……坐在月亮故乡非遗文创中心里，双木说，理想之外，也有很多现实的困难和焦虑。不过，他创业的口号里，透露出一种态度和决心：知“蓝”而上。
知“蓝”而上，成就了他在千匠百艺扶贫车间门头的一句话——手艺，点亮回家的路。无数的蓝染非遗文创品，点亮了易地扶贫搬迁户的回家之路。
知“蓝”而上，也成就了今天向度1022的启幕。向度，是多个维度、多种可能的跨界，向度，也是不躺平、努力向上的姿态。
祝福双木，以及他的向度1022。 https://t.cn/RGsMfiX
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知“蓝”而上，成就了他在千匠百艺扶贫车间门头的一句话——手艺，点亮回家的路。无数的蓝染非遗文创品，点亮了易地扶贫搬迁户的回家之路。
知“蓝”而上，也成就了今天向度1022的启幕。向度，是多个维度、多种可能的跨界，向度，也是不躺平、努力向上的姿态。
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#近日书单##福柯##性经验史#
性经验史第二卷：《快感的享用》，福柯想要对欲望和欲望主体进行一种历史的和批判的研究，一种“谱系学”的研究，即通过研究一些上溯到古代的文本，分析个体们如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体。
为什么性行为及其活动和快感成了一种禁忌对象，一种道德关注的对象？
首先是一种担忧，性的滥用被认为会导致机体衰退以及种族的毁灭，不论什么原因，性活动比起纯粹的和简单的节制和贞洁更加不利于健康，这种恐惧将快感归入死亡和罪恶的领域。
其次是一种行为的图式，大象与配偶相处的美德被推崇，正如某些哲学思潮所强调的教义，忠诚、禁欲被称赞为表现了灵魂的坚定性和自我控制力的行为，具有道德和政治的重要性。
然后是一种形象，社会谴责那些有意放弃男性角色的魅力与特征的行为，因此性角色的倒错与同性恋关系被贬低和厌恶，已有悠久的历史。
最后是一种节制的模式，能够自我控制被认为是一种极端的美德，性欲、食欲、贪欲，如你能摈弃这些，则享有治理其他人的权力。这一节制与某种智慧形式直接相关，证明自己战胜人性，更接近于真理。
福柯将道德区分为两种，一种以伦理为导向，即古代希腊那种强调自我实践与修行的；一种以规范为导向，主体化以近似法律的方式实现，权威机构和惩罚机制占主导地位。所以不在于古代哲学道德与基督教道德之间连续或断裂的问题，而是从古代希腊思想到基督教有关肉体的学说与教士守则的形成，自我道德的主体化是怎样被界定和转变的。
1.从快感享用出发，阐明与之相反的各种主体化的方式：伦理实体、各种驯从方式、各种塑造自我与确立道德目的论的方式。
2.从在希腊文化的各种实践出发，研究医学的与哲学的思想是怎样确定这种“快感享用”的，又是怎样围绕四大经验轴线（与身体的关系，与妻子的关系，与男童的关系，与真理的关系）阐述了一些一再出现的节制主题的。
第一部分讨论快感。性行为、性欲、性快感紧密相连又彼此不同，是以循环的方式把三者连接起来的（性欲导致性行为，性行为与快感相关，快感又引发性欲），人们通过这样的运动关系得到力量。这种本体论构成了所谓的有关性活动的伦理经验的基本成分。
福柯提到很有意思的一点是，希腊人在性快感的实践中明确地区分了两种角色，施动者与受动者，而前者非男人莫属，并且是成年的自由男子。他们是性活动的主体，其他人（女人、奴隶、男童）则充当对象。
性活动是自然的与必需的，但它仍是道德关注的对象，它要求一种可以确定在多大程度上和多大范围内适于进行性活动的限定，因为快感本体上就有放纵（超过需要）的潜在性。
第二部分有关享用。怎样“恰到好处地”享用快感呢？其实还是一种隐藏的约束，是在人们控制自己活动中的有关适度、反思和计算的问题。在对快感享用的反思中，也分为三点：对需求的关注（人们不应该制造一些超出需求之外的欲望）、对时刻的关注（抓住时机）和对地位的关注（节制是一种特别的、受尊重的品质）。
第三部分是控制。希腊哲学中有三个概念，enkrateia是自律，akrateia是自律的反义词即放纵，而sōphrosunē大意为适度审慎。通过对着三种状态的区分，很好地说明了：最好是控制自己的快感而不受制于它们，但并不是说不需要它们。也就是说，为了在快感的享用中把自己塑造成有节制的道德主体，个体必须与自我建立一种“支配—服从”的关系，懂得控制的人在这场角斗中获得胜利。
第四部分是自由与真理。“sōphrosunē”是人们力图达到的境界，即在快感实践中控制和把握快感的活动，它的特征就是一种自由。节制可以联系到灵魂的美，而过度和冲动的快感是与这种美不相容的。
在这之后，福柯展开了更细致的论述，这一部分比较好读了。他从养生法（身体与健康的关系）、家政学（妇女与婚姻体制的关系）、性爱论（男性与男童的身体关系）三个方向分析古代哲学典籍，说明如何有节制地享用快感，以及为什么有节制地享用快感是必要的的。在《养生法》中，问题主要是控制自我和危险行为的激烈性。在《家政学》中，讨论的是权力问题，即人们在对妻子行使权力的实践中应该控制自我的问题。而《性爱论》从男童的观点出发，问题就是在不向其他人让步的情况下确保对自己的控制。
性关系，总是被人从典型的插入行为和区分主动与被动的两极性的角度来看待的——被视为和高级与低级、统治者与被统治者、领导与仆从、征服者与被征服者之间的关系具有相同的类型。毫无疑问，这是一种权力关系。
而什么是真正的爱情？
在基督教文化和现代文化中，这些有关真理、爱情和快感的问题非常自然地涉及构成男女关系的基本因素：童贞、精神联姻、灵魂—配偶等等，很早就从一个男性领域（内有求爱者和被爱者）转向了向另一个以女性的形象和两性关系为标志的领域。在希腊人那里，情况则相反，对真理途径和性节制之间相互关系的反思似乎特别是针对男童之爱而展开的。
阿里斯托芬的答案简单明确，男性之爱中的男童与成年男子之间没有不平等，因为所有有关爱情与相应行为的问题，只是重新找回他失去的另一半的问题。
而苏格拉底则划出了一条严格的分界线，肉体之爱是卑下的，灵魂之爱才是真正的爱情。他们认为，在友谊中寻找赋予一切关系以价值的原则，必须让一切爱情摆脱它们的肉体向度，避免一切接触，拒绝那些本质上束缚灵魂的接吻，甚至不要肌肤相亲，不要遭受由此而带来的“创伤”。相反，所有的关系都在友谊的各种构成要素的基础上被建立起来：宠爱与回馈的服务，为所爱男童的进步而努力，相互的友情，一旦订交、终身不变的牵挂。
爱情是具有“中介性”，需要区分爱情本质和被爱对象。爱情超出了我们可能喜爱的各种美好的东西，它在思想中产生，而我们是因为被爱对象身上反映和模仿了美本身而爱上被爱对象的。对于柏拉图来说，真正爱情的本质特征并不是排斥肉体，而是透过对象的各种表象，与真理发生关系。
性经验史第二卷：《快感的享用》，福柯想要对欲望和欲望主体进行一种历史的和批判的研究，一种“谱系学”的研究，即通过研究一些上溯到古代的文本，分析个体们如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体。
为什么性行为及其活动和快感成了一种禁忌对象，一种道德关注的对象？
首先是一种担忧，性的滥用被认为会导致机体衰退以及种族的毁灭，不论什么原因，性活动比起纯粹的和简单的节制和贞洁更加不利于健康，这种恐惧将快感归入死亡和罪恶的领域。
其次是一种行为的图式，大象与配偶相处的美德被推崇，正如某些哲学思潮所强调的教义，忠诚、禁欲被称赞为表现了灵魂的坚定性和自我控制力的行为，具有道德和政治的重要性。
然后是一种形象，社会谴责那些有意放弃男性角色的魅力与特征的行为，因此性角色的倒错与同性恋关系被贬低和厌恶，已有悠久的历史。
最后是一种节制的模式，能够自我控制被认为是一种极端的美德，性欲、食欲、贪欲，如你能摈弃这些，则享有治理其他人的权力。这一节制与某种智慧形式直接相关，证明自己战胜人性，更接近于真理。
福柯将道德区分为两种，一种以伦理为导向，即古代希腊那种强调自我实践与修行的；一种以规范为导向，主体化以近似法律的方式实现，权威机构和惩罚机制占主导地位。所以不在于古代哲学道德与基督教道德之间连续或断裂的问题，而是从古代希腊思想到基督教有关肉体的学说与教士守则的形成，自我道德的主体化是怎样被界定和转变的。
1.从快感享用出发，阐明与之相反的各种主体化的方式：伦理实体、各种驯从方式、各种塑造自我与确立道德目的论的方式。
2.从在希腊文化的各种实践出发，研究医学的与哲学的思想是怎样确定这种“快感享用”的，又是怎样围绕四大经验轴线（与身体的关系，与妻子的关系，与男童的关系，与真理的关系）阐述了一些一再出现的节制主题的。
第一部分讨论快感。性行为、性欲、性快感紧密相连又彼此不同，是以循环的方式把三者连接起来的（性欲导致性行为，性行为与快感相关，快感又引发性欲），人们通过这样的运动关系得到力量。这种本体论构成了所谓的有关性活动的伦理经验的基本成分。
福柯提到很有意思的一点是，希腊人在性快感的实践中明确地区分了两种角色，施动者与受动者，而前者非男人莫属，并且是成年的自由男子。他们是性活动的主体，其他人（女人、奴隶、男童）则充当对象。
性活动是自然的与必需的，但它仍是道德关注的对象，它要求一种可以确定在多大程度上和多大范围内适于进行性活动的限定，因为快感本体上就有放纵（超过需要）的潜在性。
第二部分有关享用。怎样“恰到好处地”享用快感呢？其实还是一种隐藏的约束，是在人们控制自己活动中的有关适度、反思和计算的问题。在对快感享用的反思中，也分为三点：对需求的关注（人们不应该制造一些超出需求之外的欲望）、对时刻的关注（抓住时机）和对地位的关注（节制是一种特别的、受尊重的品质）。
第三部分是控制。希腊哲学中有三个概念，enkrateia是自律，akrateia是自律的反义词即放纵，而sōphrosunē大意为适度审慎。通过对着三种状态的区分，很好地说明了：最好是控制自己的快感而不受制于它们，但并不是说不需要它们。也就是说，为了在快感的享用中把自己塑造成有节制的道德主体，个体必须与自我建立一种“支配—服从”的关系，懂得控制的人在这场角斗中获得胜利。
第四部分是自由与真理。“sōphrosunē”是人们力图达到的境界，即在快感实践中控制和把握快感的活动，它的特征就是一种自由。节制可以联系到灵魂的美，而过度和冲动的快感是与这种美不相容的。
在这之后，福柯展开了更细致的论述，这一部分比较好读了。他从养生法（身体与健康的关系）、家政学（妇女与婚姻体制的关系）、性爱论（男性与男童的身体关系）三个方向分析古代哲学典籍，说明如何有节制地享用快感，以及为什么有节制地享用快感是必要的的。在《养生法》中，问题主要是控制自我和危险行为的激烈性。在《家政学》中，讨论的是权力问题，即人们在对妻子行使权力的实践中应该控制自我的问题。而《性爱论》从男童的观点出发，问题就是在不向其他人让步的情况下确保对自己的控制。
性关系，总是被人从典型的插入行为和区分主动与被动的两极性的角度来看待的——被视为和高级与低级、统治者与被统治者、领导与仆从、征服者与被征服者之间的关系具有相同的类型。毫无疑问，这是一种权力关系。
而什么是真正的爱情？
在基督教文化和现代文化中，这些有关真理、爱情和快感的问题非常自然地涉及构成男女关系的基本因素：童贞、精神联姻、灵魂—配偶等等，很早就从一个男性领域（内有求爱者和被爱者）转向了向另一个以女性的形象和两性关系为标志的领域。在希腊人那里，情况则相反，对真理途径和性节制之间相互关系的反思似乎特别是针对男童之爱而展开的。
阿里斯托芬的答案简单明确，男性之爱中的男童与成年男子之间没有不平等，因为所有有关爱情与相应行为的问题，只是重新找回他失去的另一半的问题。
而苏格拉底则划出了一条严格的分界线，肉体之爱是卑下的，灵魂之爱才是真正的爱情。他们认为，在友谊中寻找赋予一切关系以价值的原则，必须让一切爱情摆脱它们的肉体向度，避免一切接触，拒绝那些本质上束缚灵魂的接吻，甚至不要肌肤相亲，不要遭受由此而带来的“创伤”。相反，所有的关系都在友谊的各种构成要素的基础上被建立起来：宠爱与回馈的服务，为所爱男童的进步而努力，相互的友情，一旦订交、终身不变的牵挂。
爱情是具有“中介性”，需要区分爱情本质和被爱对象。爱情超出了我们可能喜爱的各种美好的东西，它在思想中产生，而我们是因为被爱对象身上反映和模仿了美本身而爱上被爱对象的。对于柏拉图来说，真正爱情的本质特征并不是排斥肉体，而是透过对象的各种表象，与真理发生关系。
全球变暖背景下，为何还会有强寒潮来袭？
近日全国普遍大风降温，一股强寒潮再次袭来，多地降温累计达10度。为啥要控制全球变暖？让冬季温暖一些难道不好吗？这样猛烈的强寒潮是不是在“啪啪打脸”全球变暖的判断……
带着强寒潮给大家带来的问号，国家气候中心专家解答了一些疑惑。
猛烈的强寒潮是不是在“打脸”全球变暖的说法？
强寒潮与全球变暖看似对立，其实并不矛盾。全球变暖不像简单的连线题那样，直接对应着“暖冬”“冷冬”或“某次过程冷不冷”。全球变暖是指全球年平均气温总体呈偏高趋势，当受气候事件影响时，个别年份仍会出现冷暖波动，会有强寒潮发生。
强寒潮是一种较为极端的天气事件。事实上，正是在全球变暖的背景下，高温热浪、干旱、洪涝、台风、寒潮等极端天气事件频率增加、强度增强。在全球变暖背景下，近年来全球极端冷事件并不罕见。我国冬季极端冷事件时有发生。
当前，全球变暖总体趋势没有改变。世界气象组织发布的《2020年全球气候状况声明》指出，2020年是有记录以来全球平均气温最高的三个年份之一；过去五年（2016—2020年）和过去十年（2011—2020年）分别是有记录以来最热的五年和十年；自20世纪80年代以来，每个连续十年都比1850年以来的前一个十年更热。
为什么全球变暖背景下极端冷事件时有发生，而且强度往往非常强？
在全球持续变暖背景下，我国冬季平均气温整体呈增暖趋势，1961年以来每10年气温上升0.41℃，这是不争的事实。但时有冬季气温偏低的年份，例如，2008年初我国南方发生严重低温雨雪冰冻天气，灾害严重。
全球变暖导致气候更加不稳定，极端冷事件强度在增大。全球变暖改变了全球大气环流经向度等特征，并通过海—气、陆—气相互作用影响到局地的气候。例如，根据国家气候中心预测，今冬将形成一次弱至中等强度的拉尼娜事件（赤道中、东太平洋海表温度异常出现大范围偏冷、且强度和持续时间达到一定条件的现象），拉尼娜事件的出现常常和冷冬联系在一起，这是由于中高纬度地区大气环流经向度加大，造成冷空气频繁南下。
此外，北极增温也是极寒天气发生的重要原因。北极地区增温速度是全球的2—3倍，是全球变暖的放大器，已成为全球气候变化响应最敏感的区域。在增温趋势下，北极涡旋减弱，极涡内的冷空气分裂南下，会使得相关地区气温明显降低。
能不能别再控制全球变暖，让冬季温暖一些难道不好吗？
有人可能会认为，不再严格地控制全球温升，让寒冷的冬季更暖和，可以让大家少受点寒潮冷冬之苦。但那是不现实的。
国家气候中心气候变化蓝皮书表明，近年来我国极端冷事件次数总体是减少的，但极端冷事件的强度并未减弱。也就是说，伴随着全球变暖的，往往并不是普遍而均匀地升温，而是像跷跷板一样，要么极端的热，要么极端的冷。气候变化还有一个现象，湿者更湿、干者更干、热者更热。这与世界气象组织预言的人类将直面更热、更旱、更涝的未来相一致。
近期国内外发生的种种极端天气，再次向人类敲响警钟——以全球变暖为主要特征的气候变化，给自然生态环境和人类经济社会带来了多方面的影响和风险，是全球面临的最严峻挑战之一。
全球变暖更多是人为因素导致的，其中最主要的是温室气体的大量排放，二氧化碳浓度过高。强化碳排放约束以应对气候变化已成为国际社会的共识。减少温室气体排放，控制全球温升幅度，是极有必要的。联合国政府间气候变化专门委员会第六次评估报告第一工作组今年8月发布的《气候变化2021：自然科学基础》显示，气候系统各圈层都出现了前所未有的变化，未来气候将继续增暖。
各国应共同努力，提高防范气候风险意识，加强防范和应对能力，减少气候变化带来的损失。这正是现在正在英国格拉斯哥举行的2021年联合国气候变化大会的主要目的。
今年以来我国的平均气温仍然在上升吗，预计今冬会很冷吗？
我国是季风性气候显著的国家，冬季受东亚冬季风的影响，来自极地或中高纬度的强冷空气会通过多个路径影响我国。国家气候中心的统计结果表明，拉尼娜事件发生的年份，空气的活跃程度相对要明显一些。国家气候中心预计，今年冬季影响我国的冷空气活动频繁、势力偏强，中东部地区气温总体以偏冷为主。
今年冬季影响我国的冷空气活动频繁、势力偏强，与全球变暖趋势并不矛盾。今年以来，我国天气气候复杂，气候显著异常。截至10月27日，全国平均气温（12.7℃）为1961年以来历史同期最高，贵州、湖南、福建、江苏、浙江、广东、宁夏、江西、西藏、上海、湖北、广西和安徽这13个省（区、市）平均气温，均为1961年以来同期最高。气候变暖仍是我国及全球气候变化的主旋律。
我们平时常听到气候变暖和气候变化，它们之间的关系到底是怎样的？
人们经常混淆全球变暖和气候变化的概念。气候变化是指气候平均状态的变化。气候变化有两个重要的事实支撑，即全球变暖和极端天气气候事件增多。
地质年代的气候变化总体上是缓慢的，而现代气候变化是快速的。近百年的现代气候变化是由自然的气候波动与人类活动共同造成的，近50年的全球变暖主要是人类活动造成。
在全球变暖的背景下，怎样有效应对寒潮和极寒天气？
大范围极端冷事件容易给生活、生产带来严重影响，需高度重视并加强防范和应对。
一是要重视极端冷事件的影响。在全球变暖背景下，社会和公众往往容易忽视极端冷事件的防范和应对。应强化对极端冷事件的应对举措，完善部门应急联动机制，加强信息共享，提高联合应对能力，最大程度地避免或减少不利影响和危害。
二是要加强致灾机理研究，提高预警能力。应对气候变化是全球面临的共同课题，全球变暖导致极端灾害频发，强度增强，要加强对冬季极寒事件的跟踪分析，进一步开展归因与致灾机理研究，提升气候变化监测预测、影响评估水平，进一步提高灾害风险预警能力。
三是继续做好冬季低温天气影响防范。预计明年1—2月冷空气活动将明显转强，我国中东部大部地区气温可能比常年同期偏低，发生阶段性极端寒潮事件的可能性大。各地需要继续防范低温天气的不利影响，做好煤电油气等能源调度和供应保障，做好春运保障工作，加强森林草原和城乡防火。
https://t.cn/A6x0dbRW
近日全国普遍大风降温，一股强寒潮再次袭来，多地降温累计达10度。为啥要控制全球变暖？让冬季温暖一些难道不好吗？这样猛烈的强寒潮是不是在“啪啪打脸”全球变暖的判断……
带着强寒潮给大家带来的问号，国家气候中心专家解答了一些疑惑。
猛烈的强寒潮是不是在“打脸”全球变暖的说法？
强寒潮与全球变暖看似对立，其实并不矛盾。全球变暖不像简单的连线题那样，直接对应着“暖冬”“冷冬”或“某次过程冷不冷”。全球变暖是指全球年平均气温总体呈偏高趋势，当受气候事件影响时，个别年份仍会出现冷暖波动，会有强寒潮发生。
强寒潮是一种较为极端的天气事件。事实上，正是在全球变暖的背景下，高温热浪、干旱、洪涝、台风、寒潮等极端天气事件频率增加、强度增强。在全球变暖背景下，近年来全球极端冷事件并不罕见。我国冬季极端冷事件时有发生。
当前，全球变暖总体趋势没有改变。世界气象组织发布的《2020年全球气候状况声明》指出，2020年是有记录以来全球平均气温最高的三个年份之一；过去五年（2016—2020年）和过去十年（2011—2020年）分别是有记录以来最热的五年和十年；自20世纪80年代以来，每个连续十年都比1850年以来的前一个十年更热。
为什么全球变暖背景下极端冷事件时有发生，而且强度往往非常强？
在全球持续变暖背景下，我国冬季平均气温整体呈增暖趋势，1961年以来每10年气温上升0.41℃，这是不争的事实。但时有冬季气温偏低的年份，例如，2008年初我国南方发生严重低温雨雪冰冻天气，灾害严重。
全球变暖导致气候更加不稳定，极端冷事件强度在增大。全球变暖改变了全球大气环流经向度等特征，并通过海—气、陆—气相互作用影响到局地的气候。例如，根据国家气候中心预测，今冬将形成一次弱至中等强度的拉尼娜事件（赤道中、东太平洋海表温度异常出现大范围偏冷、且强度和持续时间达到一定条件的现象），拉尼娜事件的出现常常和冷冬联系在一起，这是由于中高纬度地区大气环流经向度加大，造成冷空气频繁南下。
此外，北极增温也是极寒天气发生的重要原因。北极地区增温速度是全球的2—3倍，是全球变暖的放大器，已成为全球气候变化响应最敏感的区域。在增温趋势下，北极涡旋减弱，极涡内的冷空气分裂南下，会使得相关地区气温明显降低。
能不能别再控制全球变暖，让冬季温暖一些难道不好吗？
有人可能会认为，不再严格地控制全球温升，让寒冷的冬季更暖和，可以让大家少受点寒潮冷冬之苦。但那是不现实的。
国家气候中心气候变化蓝皮书表明，近年来我国极端冷事件次数总体是减少的，但极端冷事件的强度并未减弱。也就是说，伴随着全球变暖的，往往并不是普遍而均匀地升温，而是像跷跷板一样，要么极端的热，要么极端的冷。气候变化还有一个现象，湿者更湿、干者更干、热者更热。这与世界气象组织预言的人类将直面更热、更旱、更涝的未来相一致。
近期国内外发生的种种极端天气，再次向人类敲响警钟——以全球变暖为主要特征的气候变化，给自然生态环境和人类经济社会带来了多方面的影响和风险，是全球面临的最严峻挑战之一。
全球变暖更多是人为因素导致的，其中最主要的是温室气体的大量排放，二氧化碳浓度过高。强化碳排放约束以应对气候变化已成为国际社会的共识。减少温室气体排放，控制全球温升幅度，是极有必要的。联合国政府间气候变化专门委员会第六次评估报告第一工作组今年8月发布的《气候变化2021：自然科学基础》显示，气候系统各圈层都出现了前所未有的变化，未来气候将继续增暖。
各国应共同努力，提高防范气候风险意识，加强防范和应对能力，减少气候变化带来的损失。这正是现在正在英国格拉斯哥举行的2021年联合国气候变化大会的主要目的。
今年以来我国的平均气温仍然在上升吗，预计今冬会很冷吗？
我国是季风性气候显著的国家，冬季受东亚冬季风的影响，来自极地或中高纬度的强冷空气会通过多个路径影响我国。国家气候中心的统计结果表明，拉尼娜事件发生的年份，空气的活跃程度相对要明显一些。国家气候中心预计，今年冬季影响我国的冷空气活动频繁、势力偏强，中东部地区气温总体以偏冷为主。
今年冬季影响我国的冷空气活动频繁、势力偏强，与全球变暖趋势并不矛盾。今年以来，我国天气气候复杂，气候显著异常。截至10月27日，全国平均气温（12.7℃）为1961年以来历史同期最高，贵州、湖南、福建、江苏、浙江、广东、宁夏、江西、西藏、上海、湖北、广西和安徽这13个省（区、市）平均气温，均为1961年以来同期最高。气候变暖仍是我国及全球气候变化的主旋律。
我们平时常听到气候变暖和气候变化，它们之间的关系到底是怎样的？
人们经常混淆全球变暖和气候变化的概念。气候变化是指气候平均状态的变化。气候变化有两个重要的事实支撑，即全球变暖和极端天气气候事件增多。
地质年代的气候变化总体上是缓慢的，而现代气候变化是快速的。近百年的现代气候变化是由自然的气候波动与人类活动共同造成的，近50年的全球变暖主要是人类活动造成。
在全球变暖的背景下，怎样有效应对寒潮和极寒天气？
大范围极端冷事件容易给生活、生产带来严重影响，需高度重视并加强防范和应对。
一是要重视极端冷事件的影响。在全球变暖背景下，社会和公众往往容易忽视极端冷事件的防范和应对。应强化对极端冷事件的应对举措，完善部门应急联动机制，加强信息共享，提高联合应对能力，最大程度地避免或减少不利影响和危害。
二是要加强致灾机理研究，提高预警能力。应对气候变化是全球面临的共同课题，全球变暖导致极端灾害频发，强度增强，要加强对冬季极寒事件的跟踪分析，进一步开展归因与致灾机理研究，提升气候变化监测预测、影响评估水平，进一步提高灾害风险预警能力。
三是继续做好冬季低温天气影响防范。预计明年1—2月冷空气活动将明显转强，我国中东部大部地区气温可能比常年同期偏低，发生阶段性极端寒潮事件的可能性大。各地需要继续防范低温天气的不利影响，做好煤电油气等能源调度和供应保障，做好春运保障工作，加强森林草原和城乡防火。
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