【天行健君子以自强不息
地势坤君子以厚德载物】
---《周易》
天，刚强劲健，君子处世，应像天一样，自我力求进步；
地，气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
清华大学的校训：“自强不息，厚德载物。” 乃是引用此处。
清华大学校训：自强不息、厚德载物
清华大学校风：行胜于言
清华大学学风：严谨、勤奋、求实、创新
岛主
地势坤君子以厚德载物】
---《周易》
天，刚强劲健，君子处世，应像天一样，自我力求进步；
地，气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
清华大学的校训：“自强不息，厚德载物。” 乃是引用此处。
清华大学校训：自强不息、厚德载物
清华大学校风：行胜于言
清华大学学风：严谨、勤奋、求实、创新
岛主
说空
《说文》曰：空者，竅也，从穴，工声，其本意为“洞”或“孔”，即《庄子·齐物论》所谓之“万窍怒号”也，其又言曰：“山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”人籁比竹，地籁众窍，天籁则吹万不同，而使其自己也。由此而论之，空者，亦洞、孔之属也。《老子》所谓“三十辐共一毂”此毂字则实有洞、孔之意也，似可引申之谓“无”，夫道家之无乃是崇虚去欲，以无观有之谓是也，故常无，欲以观其徼。（案：一章通体言道，道无名为天地之始，有名为万物之母，故道常无常有乃是对应上文所谓无名有名，而有欲无欲之断，非道之有欲无欲，实乃以人为主，人欲体道之无，则以徼，体道之有，则谓之妙。故句读为：故常无，欲以观其徼。）道之无，实在天地万物之中，斗转星移，花开花落，聚散离合皆是道在物中之体现，所以从道家而言，空亦可与无同。
佛家讲空，多求之于心，所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处之空并非一无所有之意，而所谓色不异空，空不异色，实乃是不执相之意。所谓不执，即是自我心灵的修行，悲欢喜乐，贪嗔痴恨皆为一，是谓之空。
唐宋之人多以空字入诗，而空亦有徒劳之意，如“卷帷望月空长叹”又如“玉镜独空浮”等，而深的佛家精要者恐为摩诘之句，其所谓“夜静春山空”愚以之为最佳。
空字之用，常以实体之物为衬托，所谓心空，山空之属。而禅宗所谓空空，或许是佛家讲空之精深之处，世间万物本为空，而将空再空，其意境之澄明可谓深远无极。
何以心能为空。此处之空亦或可谓之死也，若依道家之空，空即是无，心空即心无，无心者岂非死心者也。《齐物论》所谓“吾丧我”即是其意，丧我者，忘我也。我之不存，岂能以我为执，岂能长有览物之情？是故所谓空之终极意，于斯而言，即所谓修行而已，道家也好，佛家也罢，终究是向心而求。圣人之空，在无我，俗人之空，在无物，夫我与物，一体也，天地万物自然也。 https://t.cn/R2WxeYO
《说文》曰：空者，竅也，从穴，工声，其本意为“洞”或“孔”，即《庄子·齐物论》所谓之“万窍怒号”也，其又言曰：“山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。”人籁比竹，地籁众窍，天籁则吹万不同，而使其自己也。由此而论之，空者，亦洞、孔之属也。《老子》所谓“三十辐共一毂”此毂字则实有洞、孔之意也，似可引申之谓“无”，夫道家之无乃是崇虚去欲，以无观有之谓是也，故常无，欲以观其徼。（案：一章通体言道，道无名为天地之始，有名为万物之母，故道常无常有乃是对应上文所谓无名有名，而有欲无欲之断，非道之有欲无欲，实乃以人为主，人欲体道之无，则以徼，体道之有，则谓之妙。故句读为：故常无，欲以观其徼。）道之无，实在天地万物之中，斗转星移，花开花落，聚散离合皆是道在物中之体现，所以从道家而言，空亦可与无同。
佛家讲空，多求之于心，所谓“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此处之空并非一无所有之意，而所谓色不异空，空不异色，实乃是不执相之意。所谓不执，即是自我心灵的修行，悲欢喜乐，贪嗔痴恨皆为一，是谓之空。
唐宋之人多以空字入诗，而空亦有徒劳之意，如“卷帷望月空长叹”又如“玉镜独空浮”等，而深的佛家精要者恐为摩诘之句，其所谓“夜静春山空”愚以之为最佳。
空字之用，常以实体之物为衬托，所谓心空，山空之属。而禅宗所谓空空，或许是佛家讲空之精深之处，世间万物本为空，而将空再空，其意境之澄明可谓深远无极。
何以心能为空。此处之空亦或可谓之死也，若依道家之空，空即是无，心空即心无，无心者岂非死心者也。《齐物论》所谓“吾丧我”即是其意，丧我者，忘我也。我之不存，岂能以我为执，岂能长有览物之情？是故所谓空之终极意，于斯而言，即所谓修行而已，道家也好，佛家也罢，终究是向心而求。圣人之空，在无我，俗人之空，在无物，夫我与物，一体也，天地万物自然也。 https://t.cn/R2WxeYO
生命因磨炼而美丽
平心而论，谁也不希望自己的生命经常忍受磨炼--折磨式的历练，哪怕真的是因此可以增加人的美丽，也不会有人欢呼着说：“啊，我多么喜欢折磨式的历练呀。”人总是向往平坦和安然的。然而，不幸的是，折磨对生命之袭来，并不以人的主观愿望为依据，不论人们喜欢与否，它只管我行我素，甚至有时还要强加于人，谁奈它何？
既然如此，人们为什么不让自己振作起来去迎接这挑战呢？人们为什么不能把它变作某种养分去滋润自己的美丽呢？人们回避磨炼，是因为不想忍受它，当回避不了时，人们又说，磨炼原来是可以美丽人生的，两边皆有道理。
避开折磨是生命的最佳选择，一旦躲避不开，就让折磨变作美丽人生的养分，此亦是生命的最佳选择。之所以说此亦是生命的最佳选择，乃是因为，人们在陷进折磨时，他面对的选择不止一个，比如说痛苦、焦灼、失恋、迷茫、束手无策或一蹶不振，而这些选择，就没有一个具有积极的性质，皆是对人生的消沉与颓废。比起这些选择，惟有选择让折磨变作美丽人生的养分，方才算是最佳。
生命因磨炼而美丽，关键在于人对磨炼认识的角度和深度。应该说，磨炼本身就具有美丽人生的功能，假若由于认识上的原因，反让磨炼把自己丑化了，这就有点雪上加霜的味道了，除了磨炼的起因之外，你只好谁也甭怪。鉴于以上原因，所以也并非是说，谁的生命都会因磨炼而生美丽的，生丑陋者也大有人在。
生命因磨炼而美丽，不仅仅因为生命需要在磨炼中成长，主要在于，磨炼对生命的不可回避性。人群之中，物欲横流，而且方向和力度又不尽相同，谁料得到何时何地就会滋生出一种针对自己的折磨来呢？料不到又必须随，随又不想使自己一蹶不振地消沉，这样，经过努力，使其转化为自己有用的能量，就成为人之不选之选。这时候的磨炼对生命来说，已变作美丽的阶梯，虽然阶梯的旁边充满荆棘，但在阶梯尽处，却充满鲜花，坦然走过荆棘，就必然置身于另外一重天地。
生命因磨炼而美丽，还在于它使人生收获了用金钱也买不到的某种负面阅历。人生阅历，正面的居多，人生的教诲，善良的居多，这些东西，都构不成对人生的考验，惟有折磨具备这种恶质。常言不是说“猪圈难养千里马，花盆难栽万年松”吗？为什么会是这样的呢？就是因为其缺乏考验的机会。不光是此，生活中的其他事情也一样，凡没有接受过考验者，你就很难断言它是否完整和美丽。而这种考验，又非是谁有计划地出的考试题，它是不期然而然地就横亘在了人的面前，使人猝不及防。由于它的这种突发性质，所以它之于人考验的意味就足得很。经此一番挣扎磨炼，人没有颓废，反而更加精神了，这样的生命不走向美丽还走向哪里呢？
固然，磨炼也是可以丑陋人生的。人生原本还有点美丽，经过数次折磨式的履历之后，但没有使其成熟和美丽，反倒使它充满痛苦、迷茫、彷徨，甚至瞻前顾后，畏首畏尾，唯唯诺诺，没有一点棱角脾气了，这是不是有点丑陋呢？`
对于这些人来说，所有的磨炼都不能称之为磨炼，而是灾难。总而言之，只要有点挫折和难受，就无不如同灾难临身，什么坐卧不安呀、神不守舍呀、食不知味呀等等，这些消耗情绪的东西就都来了。如此人生，让它如何从废墟中走向美丽呢？一颗心已被灾难二字占满，体会它尚且不够，可能让他分出心来瞄一眼灾难背后的美丽？所谓的灾难，其本身已使人不堪忍受，再要以此种心态情绪去强化它对人的伤害，这不是越瘸越使棍打了吗？人生难美，是不是就这样被自己注定了呢？
这样对磨炼的感受，实际上大可不必。
退一步说，假若你无力使折磨变作美丽生命的阶梯，却也不该使它变作生命的灾难之门。在美丽与灾难之间，保持个中立的态度如何？即以无所谓的心态来对待它如何？这样做，至少生命不会出现消极现象，不消极不就说明其中有积极因素吗？这远比把磨炼视作灾难的认识事物的方法要乐观得多。
在某些时候，人生的精神财富比物质财富也许显得更重要，人们是不应该对之忽略的。精神财富的获得，有许多方法，而不断地经受磨炼，是其方法之一，或者说是最重要的方法之一。而人生之美丽与否，首先可看的也就是他的精神财富多寡，而不是依据他的物质财富多寡。生命因磨炼而美丽，美就美在此处。
不错，人总是希望平坦和安危的，谁也不想要折磨式的历练。但是它却没有因此而不来，作为被动的承受者，又不想就此妥协，那么，就拿出你的智慧，化腐朽为神奇吧，人生将因此而走向美丽，虽然此属于被迫的性质，也比无所作为要好。歪打正着，亦弥足珍贵。
平心而论，谁也不希望自己的生命经常忍受磨炼--折磨式的历练，哪怕真的是因此可以增加人的美丽，也不会有人欢呼着说：“啊，我多么喜欢折磨式的历练呀。”人总是向往平坦和安然的。然而，不幸的是，折磨对生命之袭来，并不以人的主观愿望为依据，不论人们喜欢与否，它只管我行我素，甚至有时还要强加于人，谁奈它何？
既然如此，人们为什么不让自己振作起来去迎接这挑战呢？人们为什么不能把它变作某种养分去滋润自己的美丽呢？人们回避磨炼，是因为不想忍受它，当回避不了时，人们又说，磨炼原来是可以美丽人生的，两边皆有道理。
避开折磨是生命的最佳选择，一旦躲避不开，就让折磨变作美丽人生的养分，此亦是生命的最佳选择。之所以说此亦是生命的最佳选择，乃是因为，人们在陷进折磨时，他面对的选择不止一个，比如说痛苦、焦灼、失恋、迷茫、束手无策或一蹶不振，而这些选择，就没有一个具有积极的性质，皆是对人生的消沉与颓废。比起这些选择，惟有选择让折磨变作美丽人生的养分，方才算是最佳。
生命因磨炼而美丽，关键在于人对磨炼认识的角度和深度。应该说，磨炼本身就具有美丽人生的功能，假若由于认识上的原因，反让磨炼把自己丑化了，这就有点雪上加霜的味道了，除了磨炼的起因之外，你只好谁也甭怪。鉴于以上原因，所以也并非是说，谁的生命都会因磨炼而生美丽的，生丑陋者也大有人在。
生命因磨炼而美丽，不仅仅因为生命需要在磨炼中成长，主要在于，磨炼对生命的不可回避性。人群之中，物欲横流，而且方向和力度又不尽相同，谁料得到何时何地就会滋生出一种针对自己的折磨来呢？料不到又必须随，随又不想使自己一蹶不振地消沉，这样，经过努力，使其转化为自己有用的能量，就成为人之不选之选。这时候的磨炼对生命来说，已变作美丽的阶梯，虽然阶梯的旁边充满荆棘，但在阶梯尽处，却充满鲜花，坦然走过荆棘，就必然置身于另外一重天地。
生命因磨炼而美丽，还在于它使人生收获了用金钱也买不到的某种负面阅历。人生阅历，正面的居多，人生的教诲，善良的居多，这些东西，都构不成对人生的考验，惟有折磨具备这种恶质。常言不是说“猪圈难养千里马，花盆难栽万年松”吗？为什么会是这样的呢？就是因为其缺乏考验的机会。不光是此，生活中的其他事情也一样，凡没有接受过考验者，你就很难断言它是否完整和美丽。而这种考验，又非是谁有计划地出的考试题，它是不期然而然地就横亘在了人的面前，使人猝不及防。由于它的这种突发性质，所以它之于人考验的意味就足得很。经此一番挣扎磨炼，人没有颓废，反而更加精神了，这样的生命不走向美丽还走向哪里呢？
固然，磨炼也是可以丑陋人生的。人生原本还有点美丽，经过数次折磨式的履历之后，但没有使其成熟和美丽，反倒使它充满痛苦、迷茫、彷徨，甚至瞻前顾后，畏首畏尾，唯唯诺诺，没有一点棱角脾气了，这是不是有点丑陋呢？`
对于这些人来说，所有的磨炼都不能称之为磨炼，而是灾难。总而言之，只要有点挫折和难受，就无不如同灾难临身，什么坐卧不安呀、神不守舍呀、食不知味呀等等，这些消耗情绪的东西就都来了。如此人生，让它如何从废墟中走向美丽呢？一颗心已被灾难二字占满，体会它尚且不够，可能让他分出心来瞄一眼灾难背后的美丽？所谓的灾难，其本身已使人不堪忍受，再要以此种心态情绪去强化它对人的伤害，这不是越瘸越使棍打了吗？人生难美，是不是就这样被自己注定了呢？
这样对磨炼的感受，实际上大可不必。
退一步说，假若你无力使折磨变作美丽生命的阶梯，却也不该使它变作生命的灾难之门。在美丽与灾难之间，保持个中立的态度如何？即以无所谓的心态来对待它如何？这样做，至少生命不会出现消极现象，不消极不就说明其中有积极因素吗？这远比把磨炼视作灾难的认识事物的方法要乐观得多。
在某些时候，人生的精神财富比物质财富也许显得更重要，人们是不应该对之忽略的。精神财富的获得，有许多方法，而不断地经受磨炼，是其方法之一，或者说是最重要的方法之一。而人生之美丽与否，首先可看的也就是他的精神财富多寡，而不是依据他的物质财富多寡。生命因磨炼而美丽，美就美在此处。
不错，人总是希望平坦和安危的，谁也不想要折磨式的历练。但是它却没有因此而不来，作为被动的承受者，又不想就此妥协，那么，就拿出你的智慧，化腐朽为神奇吧，人生将因此而走向美丽，虽然此属于被迫的性质，也比无所作为要好。歪打正着，亦弥足珍贵。
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