#世界杯预测#中日足球差距多大？日本换阵5后卫，谢晖嘲讽森保一，结果却逆转
大连人主教练谢晖在解说日本2:1逆转德国的比赛中感慨说：如果日本队的调整是早有预谋，那么日本队的战术也太可怕了（大概意思）。或许，同为主教练的谢晖是在表达对日本主教练森保一的敬意，尽管谢晖在森保一中场的调整表示不明白。
在中场休息时，比分落后的日本队换下了一名边锋，换上了一名后卫。解说本场比赛的谢晖等人均表示不太明白为什么日本队要这么调整，甚至嘲讽森保一的调整像是日本在领先德国准备死守。
但是随着森保一逐渐完成布局露出獠牙用反击打进2球时，这才透露出森保一对比赛局面的洞察力、临场调整能力。许多人在夸奖日本队逆转德国的斗志，但是森保一的临场调整明显是胜过德国主教练弗里克的。为什么这么说呢？TA杂志进行过一次解析：
上半场的局面：劳姆无人盯防、日本右路被爆破
比赛前5分钟，本场比赛的局势已经非常明朗，德国人使用了聚勒作为右后卫，实际上是采用了一次不对称的3中后卫站位，目的就是把左后卫大卫拉姆推向高位，成为左边锋拉开宽度，让穆夏拉占据边前腰的位置在肋部渗透。
这种情况下，德国的中路堆积了穆勒、哈弗茨、穆夏拉三名球员，吸引了日本队4名后卫的全部注意力，日本队的边路完全被德国队所占据。德国队打进的点球，初始原因也是来自于宽度的利用，转移球权至左路的大卫劳姆，由大卫老穆突入禁区所制造。
日本在上半场对德国的限制还算成功，虽然让德国取得14次射门，但是8次射门都被限制在禁区之外，射门次数最多的球员是京多安、基米希。
森保一的调整之一：换下一名边锋，换上一名后卫
森保一在中场休息时的调整依然是稳固防守，这也是谢晖嘲讽森保一的地方。因为谢晖认为日本队的比分落后，应该增加中场或者前锋进行狂攻，争取扳平比分，而不是换下边锋、换上后卫继续稳固防守。但是，森保一的调整毫无疑问是适合场面局势的。
变阵五后卫之后，德国队的主要推进方向大卫劳姆身前出现了日本球员，这就限制住德国的球权流动，上半场德国进行了464次传球，成功了422次，传球成功率高达91%；下半场各项数据开始锐减，尝试传球307次，比上半场少了157次。德国再也无法随心所欲地传控迫近日本队的腹地。
日本队的调整非常对症，三名中后卫分别对位了德国队的三叉戟，两个边翼卫对位了德国的两个边路，从下半场开始日本的后场球权运转开始顺畅许多，他们也开始更多攻入德国队的本场。
森保一的调整之二：三名前锋对阵三后卫
森保一在进攻端继续调整，浅野拓磨换下前田大然、左边锋三笘薫换下了左边后卫长友佑都，这被认为是点亮日本进攻模式的关键换人。从比赛60分钟开始，日本就在德国半场制造了2次3对3的进攻机会。
日本的传球根本不会理会基米希、京多安的拦截，而是利用长传球直接越过基米希、京多安，给前锋制造单挑德国队后防线的机会，德国留在后场的三名中后卫出身的球员面对速度冲击颇有些乏力。
调整之三：换下右边翼卫，换上右边锋
逐渐扳回场面局势之后，森保一继续在进攻端加码，擅长防守的酒井宏树下场，更加擅长进攻的南野拓实上场，日本开始在边路压制了德国了进攻，他们开始在边路制造更大的威胁。这才有了下半场日本的连进2球反超比分。
森保一的临场调整更胜一筹
很明显，德国队的临场调整一直落后于日本队，森保一的临场调整显然更加具有针对性，比赛结果也足以验证这一过程。只不过，赛后有球迷感慨说道：如果说我们球迷看不懂也就罢了，如果连担任主教练的谢晖也看不明白，那么我们跟日本队之间的差距，可能比想象中更大。
大连人主教练谢晖在解说日本2:1逆转德国的比赛中感慨说：如果日本队的调整是早有预谋，那么日本队的战术也太可怕了（大概意思）。或许，同为主教练的谢晖是在表达对日本主教练森保一的敬意，尽管谢晖在森保一中场的调整表示不明白。
在中场休息时，比分落后的日本队换下了一名边锋，换上了一名后卫。解说本场比赛的谢晖等人均表示不太明白为什么日本队要这么调整，甚至嘲讽森保一的调整像是日本在领先德国准备死守。
但是随着森保一逐渐完成布局露出獠牙用反击打进2球时，这才透露出森保一对比赛局面的洞察力、临场调整能力。许多人在夸奖日本队逆转德国的斗志，但是森保一的临场调整明显是胜过德国主教练弗里克的。为什么这么说呢？TA杂志进行过一次解析：
上半场的局面：劳姆无人盯防、日本右路被爆破
比赛前5分钟，本场比赛的局势已经非常明朗，德国人使用了聚勒作为右后卫，实际上是采用了一次不对称的3中后卫站位，目的就是把左后卫大卫拉姆推向高位，成为左边锋拉开宽度，让穆夏拉占据边前腰的位置在肋部渗透。
这种情况下，德国的中路堆积了穆勒、哈弗茨、穆夏拉三名球员，吸引了日本队4名后卫的全部注意力，日本队的边路完全被德国队所占据。德国队打进的点球，初始原因也是来自于宽度的利用，转移球权至左路的大卫劳姆，由大卫老穆突入禁区所制造。
日本在上半场对德国的限制还算成功，虽然让德国取得14次射门，但是8次射门都被限制在禁区之外，射门次数最多的球员是京多安、基米希。
森保一的调整之一：换下一名边锋，换上一名后卫
森保一在中场休息时的调整依然是稳固防守，这也是谢晖嘲讽森保一的地方。因为谢晖认为日本队的比分落后，应该增加中场或者前锋进行狂攻，争取扳平比分，而不是换下边锋、换上后卫继续稳固防守。但是，森保一的调整毫无疑问是适合场面局势的。
变阵五后卫之后，德国队的主要推进方向大卫劳姆身前出现了日本球员，这就限制住德国的球权流动，上半场德国进行了464次传球，成功了422次，传球成功率高达91%；下半场各项数据开始锐减，尝试传球307次，比上半场少了157次。德国再也无法随心所欲地传控迫近日本队的腹地。
日本队的调整非常对症，三名中后卫分别对位了德国队的三叉戟，两个边翼卫对位了德国的两个边路，从下半场开始日本的后场球权运转开始顺畅许多，他们也开始更多攻入德国队的本场。
森保一的调整之二：三名前锋对阵三后卫
森保一在进攻端继续调整，浅野拓磨换下前田大然、左边锋三笘薫换下了左边后卫长友佑都，这被认为是点亮日本进攻模式的关键换人。从比赛60分钟开始，日本就在德国半场制造了2次3对3的进攻机会。
日本的传球根本不会理会基米希、京多安的拦截，而是利用长传球直接越过基米希、京多安，给前锋制造单挑德国队后防线的机会，德国留在后场的三名中后卫出身的球员面对速度冲击颇有些乏力。
调整之三：换下右边翼卫，换上右边锋
逐渐扳回场面局势之后，森保一继续在进攻端加码，擅长防守的酒井宏树下场，更加擅长进攻的南野拓实上场，日本开始在边路压制了德国了进攻，他们开始在边路制造更大的威胁。这才有了下半场日本的连进2球反超比分。
森保一的临场调整更胜一筹
很明显，德国队的临场调整一直落后于日本队，森保一的临场调整显然更加具有针对性，比赛结果也足以验证这一过程。只不过，赛后有球迷感慨说道：如果说我们球迷看不懂也就罢了，如果连担任主教练的谢晖也看不明白，那么我们跟日本队之间的差距，可能比想象中更大。
#推文[超话]##余华[超话]##读书##在细雨中呼喊#
《在细雨中呼喊》
生命的长河里，时间如风过境般消逝，生者只能把一切苦难一点点的抛向时间，除了生命本身再也找不到活下去的理由了。呈现在眼前的行行字，重现了遗忘已久的历历景。在孙光林的世界里，能找到关于自己童年时的些许。孙光林是自幼被遗弃，孤苦无助。但我觉得庆幸的是因为被遗弃而使其性格，品性让人接受。同病相怜的人总会不期而遇。祖父孙有元，国庆，婆婆，孙光林以及你我可能都可能是被世界抛弃的人，但每一生命的降临与消逝都有其自身借鉴与珍视的价值。生者不悲，对其生者多珍视，对逝者自拘。人生不易，幸在无轮回，也幸在只有一次。
喜欢的话语
1.再也没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了，在雨中空旷的黑夜里。
2.当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家。
3.你凭什么要我接受已经逃离了的现实。
4.活着的人是无法看清太阳的，只有临死之人的眼睛才能穿越光芒看清太阳。
5.他藏身于最肮脏的地方，可他死去时并不知道这些，他就完全有理由在寿终正寝时显得心安理得。
6.阳光是很想照到这里来的，是山把它半路劫走了。
7.知道很久以后，我才感到她其实并不可怕，她只是沉浸在我当时年龄还无法理解的自我与孤独中她站在生与死的界限上，同时被两者抛弃。
8.我用恶的方式，得到的则是一种美好。
9.做了错事以后认错比做了错事更值得称赞。
10.事实上我过去和现在，都不是那种愿为信念去死的人，我是那种崇拜生命在我体内流淌的声音。除了生命本身，我再也找不出活下去的另外的理由了。
11.田野，街道，河流，房屋是我们置身时间的伙伴，时间将我们推移向前或向后，并且改变着我们的模样。
《在细雨中呼喊》
生命的长河里，时间如风过境般消逝，生者只能把一切苦难一点点的抛向时间，除了生命本身再也找不到活下去的理由了。呈现在眼前的行行字，重现了遗忘已久的历历景。在孙光林的世界里，能找到关于自己童年时的些许。孙光林是自幼被遗弃，孤苦无助。但我觉得庆幸的是因为被遗弃而使其性格，品性让人接受。同病相怜的人总会不期而遇。祖父孙有元，国庆，婆婆，孙光林以及你我可能都可能是被世界抛弃的人，但每一生命的降临与消逝都有其自身借鉴与珍视的价值。生者不悲，对其生者多珍视，对逝者自拘。人生不易，幸在无轮回，也幸在只有一次。
喜欢的话语
1.再也没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了，在雨中空旷的黑夜里。
2.当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家。
3.你凭什么要我接受已经逃离了的现实。
4.活着的人是无法看清太阳的，只有临死之人的眼睛才能穿越光芒看清太阳。
5.他藏身于最肮脏的地方，可他死去时并不知道这些，他就完全有理由在寿终正寝时显得心安理得。
6.阳光是很想照到这里来的，是山把它半路劫走了。
7.知道很久以后，我才感到她其实并不可怕，她只是沉浸在我当时年龄还无法理解的自我与孤独中她站在生与死的界限上，同时被两者抛弃。
8.我用恶的方式，得到的则是一种美好。
9.做了错事以后认错比做了错事更值得称赞。
10.事实上我过去和现在，都不是那种愿为信念去死的人，我是那种崇拜生命在我体内流淌的声音。除了生命本身，我再也找不出活下去的另外的理由了。
11.田野，街道，河流，房屋是我们置身时间的伙伴，时间将我们推移向前或向后，并且改变着我们的模样。
最短时间，拥有“过目不忘”记忆的妙法（宣化上人）
节选自《地藏菩萨本愿经浅释》
◎宣化上人 讲述
【 复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【 如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
节选自《地藏菩萨本愿经浅释》
◎宣化上人 讲述
【 复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【 如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
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