老师好，请求老师看看我和他之间的缘分？男，吉林，阳历1989.8.5，时辰不知，女，河南，阳历，1993.6.13，应该辰时，刚认识时相互喜欢，时间久了，脾气都变暴躁了，请求老师看看我和他是否有缘？
乾造：己巳 辛未 丁酉 时辰 生肖蛇
坤造：癸酉 戊午 乙丑 庚辰 生肖鸡
男己巳年生人大林木配女癸酉年生人剑锋金，男木女金配不良，两人一起吵闹忙。生肖蛇与生肖鸡是相配的，年柱有己癸相克，这个多是说你俩在一起，你们的老祖要是知道了，会被气坏的。
不过他们怎么也不知道，没有永远的朋友也没有永远的敌人呀。月柱和日柱都是相合的，这里就不再一一概述，从这点来讲你们八字合的没问题，是可以在在一起的哦，也挺有缘分。
相处时间久了脾气变暴躁，言外之意才刚开始时脾气好。这怎么会呢？人的性格是很难改变的，恋爱之初又相互喜欢，两人都会隐藏缺点的，等熟悉以后心性才会暴露，吵闹就多了起来。
那我们还是从男女各自的八字查找信息，看看能不能在一起。男方丁酉日生人，丁酉乃相克之兆，感情方面注定吵闹多一些。地支巳酉相合，防妻外心。而恰好女方生于鸡年带酉，这也是你们有缘分的命迹。
这不能说明一定就会在一起，男方的命已经注定了无论跟谁结婚，想恩爱一辈子不吵闹，不发火不上脾气那是不可能的。当然天干有己土生辛金，也是知道疼女人，好的时候自然关系很铁。
男方的时辰不知，关系运气如何，无时辰则此命没法判断运气，预测婚姻的准确率也会降低。还是从女方的八字来查找下，看看能不能探寻些端倪。
女方乙丑日生人，这种日子生的女命也好，男命也罢，都代表会生气互相吵闹的感情。碰到的对象都是那种顽固高傲的人，非得难以感化，即便开始再喜欢，时间久了也归于平淡。
地支酉午丑构成食伤制杀，肯定要跟男方对着干的，女命逢八字里食伤旺，也不是好惹的，不一定那一会大小姐脾气来了，就会发泄一通。再者来讲女方生于庚辰是时，天干庚乙相合夫妻恩爱，而男方的八字里至少在生日来看是没有庚金的出现，那么缘分浅呀，很可能你们只是有情缘，而无婚约，因为女方要跟庚金正官结婚的，酉金不过是命里的情缘过客。
若是女方时辰不准确，以上的说法就不能成立。再者男方的时辰里若是有庚金的出现，也将会是大的变数。男方即便时辰带庚金，除非是离婚过的，或前面谈了好几个，否则你们在一起的几率非常小，以上预测仅供参考。由于此二人时辰不准，变数过多，以现有信息来看，在一起的几率不大。
所谓的喜欢都是眼缘，刚认识时相合都能看的上那就算有缘，或能谈一段时间。而只是喜欢若是不合适，则感情无法长久。喜欢与适合相比，还是适合更重要，喜欢的人多去了，可都无缘呀。
合适的就稀少呢，能在一起搭伙过日子，又相处较好的那才真的合适。喜欢的不一定合适，而合适的未必喜欢。而喜欢的人在一起了，也可能变为厌恶，而合适的人本来不喜欢，也有可能随着时间的变化而变成欣赏，从而也喜欢对方。感情是会变化的，人生变数太多，唯有心性善良者，能应付变化#情感##亿点曝光计划##招财运#
乾造：己巳 辛未 丁酉 时辰 生肖蛇
坤造：癸酉 戊午 乙丑 庚辰 生肖鸡
男己巳年生人大林木配女癸酉年生人剑锋金，男木女金配不良，两人一起吵闹忙。生肖蛇与生肖鸡是相配的，年柱有己癸相克，这个多是说你俩在一起，你们的老祖要是知道了，会被气坏的。
不过他们怎么也不知道，没有永远的朋友也没有永远的敌人呀。月柱和日柱都是相合的，这里就不再一一概述，从这点来讲你们八字合的没问题，是可以在在一起的哦，也挺有缘分。
相处时间久了脾气变暴躁，言外之意才刚开始时脾气好。这怎么会呢？人的性格是很难改变的，恋爱之初又相互喜欢，两人都会隐藏缺点的，等熟悉以后心性才会暴露，吵闹就多了起来。
那我们还是从男女各自的八字查找信息，看看能不能在一起。男方丁酉日生人，丁酉乃相克之兆，感情方面注定吵闹多一些。地支巳酉相合，防妻外心。而恰好女方生于鸡年带酉，这也是你们有缘分的命迹。
这不能说明一定就会在一起，男方的命已经注定了无论跟谁结婚，想恩爱一辈子不吵闹，不发火不上脾气那是不可能的。当然天干有己土生辛金，也是知道疼女人，好的时候自然关系很铁。
男方的时辰不知，关系运气如何，无时辰则此命没法判断运气，预测婚姻的准确率也会降低。还是从女方的八字来查找下，看看能不能探寻些端倪。
女方乙丑日生人，这种日子生的女命也好，男命也罢，都代表会生气互相吵闹的感情。碰到的对象都是那种顽固高傲的人，非得难以感化，即便开始再喜欢，时间久了也归于平淡。
地支酉午丑构成食伤制杀，肯定要跟男方对着干的，女命逢八字里食伤旺，也不是好惹的，不一定那一会大小姐脾气来了，就会发泄一通。再者来讲女方生于庚辰是时，天干庚乙相合夫妻恩爱，而男方的八字里至少在生日来看是没有庚金的出现，那么缘分浅呀，很可能你们只是有情缘，而无婚约，因为女方要跟庚金正官结婚的，酉金不过是命里的情缘过客。
若是女方时辰不准确，以上的说法就不能成立。再者男方的时辰里若是有庚金的出现，也将会是大的变数。男方即便时辰带庚金，除非是离婚过的，或前面谈了好几个，否则你们在一起的几率非常小，以上预测仅供参考。由于此二人时辰不准，变数过多，以现有信息来看，在一起的几率不大。
所谓的喜欢都是眼缘，刚认识时相合都能看的上那就算有缘，或能谈一段时间。而只是喜欢若是不合适，则感情无法长久。喜欢与适合相比，还是适合更重要，喜欢的人多去了，可都无缘呀。
合适的就稀少呢，能在一起搭伙过日子，又相处较好的那才真的合适。喜欢的不一定合适，而合适的未必喜欢。而喜欢的人在一起了，也可能变为厌恶，而合适的人本来不喜欢，也有可能随着时间的变化而变成欣赏，从而也喜欢对方。感情是会变化的，人生变数太多，唯有心性善良者，能应付变化#情感##亿点曝光计划##招财运#
每次闻思一点点 中国佛教史 26
佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。
禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。
祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。
二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。
接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。
禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。
初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。
个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。
佛法无碍的本质，许多时候恰恰是在冲突中方能体现到位。前两讲的主人翁窥基大师与道宣律师，也曾带着各自的功德打了一回交道。具体情况是道宣律师想请窥基大师应供，尝一下天人送的斋饭，以此告诫真修实干的戒功德才能有这样招感，而非仅仅是讲讲道理写本著作就算好修行。结果窥基大师到了现场，天人却没将饭送来，第二天道宣律师问天人为什么掉链子，天人说昨天到是到了，但是不知道哪位大乘菩萨在山上，整个终南山被祥云笼罩，天龙云集卫护，我根本就进不来。本人有一次去杭州虎跑泉，发现弘一大师与济公活佛的舍利塔都在院内。若论持戒，弘一大师是楷模为世人所敬，济公只是一油腻癫僧；若论道行，则济公神通无碍，又非弘一大师可比，就这么两个极端的高僧又共住一个地方，佛法实在妙不可言。八大宗派中把妙不可言法演绎到极致的，就是禅。严格落实一切法导归自性，展现时又尽情释放形式风格，既极度忠诚地贴近世尊的本怀，又革命性地作了胆大包天的发挥，就是我们今天讲的禅宗。
禅法顿悟的风格，源于世尊在灵山法会上，拿着一朵刚好有人供养而非事先准备的花给大家看，结果在场的所有人都傻眼，只有迦叶尊者会心地笑了笑，从心地上接住了这个法。可见禅宗所提倡的“不立文字，教外别传”是释迦如来的意思。待到我们熟知的达摩祖师来华的时候，在西天已经以心印心地传了二十七代祖师。在东土还必须就达摩祖师开始说起。
祖师应世或者投缘，他一定是带着匡正纠偏的发心而来，魏晋到隋唐佛法义理的翻译和研究就没断过，刚开始人根利的时候还能解行并进，慢慢就发展成说食数宝修人天福的多，真修实证者少了。大家要注意到达摩祖师就是在这个节骨眼上的北魏时期来到东土，先感叹了一句东土有大乘气象，又和梁武帝合演了一出修福德无功德的法，既然不契机，索性寓止于嵩山少林寺，终日面壁无语，等待法子出现。
二祖慧可是洛阳人，出家后听说少林寺有高人就去参拜求法，见到达摩祖师后尽心竭力侍奉，依然面壁不理会慧可，慧可心想古人求道为法忘躯，他自己什么事没付出怎能得法，腊月寒冬就站在雪中不动，达摩祖师终于开口问他想干啥，他说愿和尚慈悲开甘露门，广度众生。祖说诸佛妙道旷劫修来，你轻而易举就能得吗，结果慧可挥刀断臂，加行圆满。师徒二人就举办了一场“徒说心不安，师说将心拿来给你安，徒觅心了不可得，师说与汝安心完毕”的法会。
接下来如出一辙，三祖僧璨见二祖时，也是说我有业障，请和尚忏罪，二祖说你把罪拿来我帮你忏，愣了半天悟到觅罪了不可得，便成了三祖；四祖道信，十四岁礼拜三祖，祈请给他说解脱法门，三祖反问道谁把你束缚住了，四祖回答说没有人缚，三祖说没有缚求什么解脱？言下大悟成了四祖；五祖弘忍七岁的时候，被四祖去黄梅县途中遇到了，问他是何姓，他说是佛性，一语道破禅机，从此开启了东山法门。这个时候已经在唐朝了。
禅宗的祖师爷，好像就是为了等到下一位出场，自己的主要任务就已完成，专业的说法就是托付衣钵。五祖弘忍大师等到的这位，对中国佛教的影响前无古人后无来者，他以一个不识字的身份，带动一场又一场别开生面的著名法会，他就是六祖惠能大师。
初次见五祖故意为难他，问他来做什么，他说只求作佛，五祖说岭南边远地区的人作什么佛，他说人有南北佛性没有，一下就被五祖相中把他藏在道场；后来选拔付法人，其他人都觉着自己是陪练，最有资格的神秀禅师思来想去弄了个“时时勤拂拭”毫无法味的偈颂，六祖不加思索地和了个“本来无一物，何处惹尘埃”，高下顿见分晓。如果世尊在灵山拈花示众时还算给娑婆世界留点儿余地，六祖则更为直接痛快，说白了连花都是多余的，就这么一件事将其置顶佛教史成为革命性的人物；直到广州光孝寺，见别人风动幡动争个不休，告诉他们真相是仁者心动，从此法筵大开因缘殊胜，门下五宗各显其能度人无数，应了达摩祖师那句“一花开五叶，结果自然成”的预告。六祖的肉身舍利，现在依旧真实不虚地供在广东韶关南华寺，有心亲近者可前往礼拜。
个人意见，欲知禅宗当学三祖的《信心铭》和六祖的《坛经》。
真修行的人 ，没有被饿死的
真正修学大乘佛法的人，有没有这种被饿死的情况出现呢？佛真有"余福"留给后世的修行人吗？
在一些大乘经中有记载说，释迦牟尼佛是提前二十年入涅槃的，其中一个缘由就是佛将二十年的福报留给后来真正学佛修行的人，供佛的后世追随者受用..
一些修学大乘佛法的人，虽然没有那么大的福报，可是佛通过愿力把这些余福，加持给这些与佛相应、真正修行的人，不至于饿死、冻死..
也就是说只要用心修行，真正修行佛道之人不需要专门为粮发愁..
佛也曾说，就算发生一升珍珠兑换一升面粉的饥荒，佛后世的追随者也不会缺衣乏食。
如果内心深处真正生起一种：
死不死都无所谓，我就是决心要学佛修行大乘了...
就是《楞严经》说的：
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩！
有这种决心，那行者就不会缺衣少食，因为确实自佛涅槃以来，就没有出现过真正的大乘修行者被饿死的情况，找不到确实的记载；
的确，古往今来的真修行人，都没有出现过缺衣少食的现象。
就是如今到终南山深处的茅棚闭关修行的人，每年都有跋山涉水排队去供养米面油的情况出现，那么艰苦，还自己种菜..根本没听说过谁饿死过啊...
又比如，如今汉藏两地的一些大道场，修行人也没有为了生活天天去忙挣钱，但就是依靠三宝的加持，不知不觉，生活资具都会样样齐全...
就算表面看来生活过得很清苦，但都乐在其中..这都是佛"余福"的证明啊！
当然，部分修行人也会显现出一些苦行，但实际上也绝对不会遇到特别大的痛苦，或者饿死..
也就是说，只要真正的发心修行大乘，就会造下福德，就不会落到特别糟糕的境地。
这也是禅宗五祖告诫弟子，不要刻意为世间福报操心的原因...
真正有智慧的人会乐于行持善法，而不会为了生活享受去造恶业。经云：
宁可贫贱修诸善法，
不处富贵而行恶业。
哪怕短暂的今生过得差一点，也千万不能造恶业，这是修行人的基本的原则，且对生生世世都有利益。
总的说来，大乘的修行人积资净障，闻思修行..都是为了利益一切众生。
如果只是为了自己的利益，就不属于大乘，那这个福德就会大打折扣，那么即使修行也可能会出现那种罗汉托空钵的情况。
因此，大乘佛弟子，一定要发利益众生而学佛修行的心，这其实就是一种准备要去行大布施的心，也是能不能得到三宝福德加持的根本...
反观如今一部分学佛、念佛人，内心自私自利，只是想着自己要去往生享福，根本不把度化众生当回事，所以根本就没有想去行三种布施的心，福报资粮就越来越少，最后也难往生成功...
所以修行佛法发心利益众生，这就是大乘佛教的根本，如果把这个根本舍弃了，大乘本质丧失了，也不懂财法无畏布施..不仅仅现世就显现出吝啬穷困相..而且就算某世修成罗汉，也就可能出现托空钵的情况
真正修学大乘佛法的人，有没有这种被饿死的情况出现呢？佛真有"余福"留给后世的修行人吗？
在一些大乘经中有记载说，释迦牟尼佛是提前二十年入涅槃的，其中一个缘由就是佛将二十年的福报留给后来真正学佛修行的人，供佛的后世追随者受用..
一些修学大乘佛法的人，虽然没有那么大的福报，可是佛通过愿力把这些余福，加持给这些与佛相应、真正修行的人，不至于饿死、冻死..
也就是说只要用心修行，真正修行佛道之人不需要专门为粮发愁..
佛也曾说，就算发生一升珍珠兑换一升面粉的饥荒，佛后世的追随者也不会缺衣乏食。
如果内心深处真正生起一种：
死不死都无所谓，我就是决心要学佛修行大乘了...
就是《楞严经》说的：
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩！
有这种决心，那行者就不会缺衣少食，因为确实自佛涅槃以来，就没有出现过真正的大乘修行者被饿死的情况，找不到确实的记载；
的确，古往今来的真修行人，都没有出现过缺衣少食的现象。
就是如今到终南山深处的茅棚闭关修行的人，每年都有跋山涉水排队去供养米面油的情况出现，那么艰苦，还自己种菜..根本没听说过谁饿死过啊...
又比如，如今汉藏两地的一些大道场，修行人也没有为了生活天天去忙挣钱，但就是依靠三宝的加持，不知不觉，生活资具都会样样齐全...
就算表面看来生活过得很清苦，但都乐在其中..这都是佛"余福"的证明啊！
当然，部分修行人也会显现出一些苦行，但实际上也绝对不会遇到特别大的痛苦，或者饿死..
也就是说，只要真正的发心修行大乘，就会造下福德，就不会落到特别糟糕的境地。
这也是禅宗五祖告诫弟子，不要刻意为世间福报操心的原因...
真正有智慧的人会乐于行持善法，而不会为了生活享受去造恶业。经云：
宁可贫贱修诸善法，
不处富贵而行恶业。
哪怕短暂的今生过得差一点，也千万不能造恶业，这是修行人的基本的原则，且对生生世世都有利益。
总的说来，大乘的修行人积资净障，闻思修行..都是为了利益一切众生。
如果只是为了自己的利益，就不属于大乘，那这个福德就会大打折扣，那么即使修行也可能会出现那种罗汉托空钵的情况。
因此，大乘佛弟子，一定要发利益众生而学佛修行的心，这其实就是一种准备要去行大布施的心，也是能不能得到三宝福德加持的根本...
反观如今一部分学佛、念佛人，内心自私自利，只是想着自己要去往生享福，根本不把度化众生当回事，所以根本就没有想去行三种布施的心，福报资粮就越来越少，最后也难往生成功...
所以修行佛法发心利益众生，这就是大乘佛教的根本，如果把这个根本舍弃了，大乘本质丧失了，也不懂财法无畏布施..不仅仅现世就显现出吝啬穷困相..而且就算某世修成罗汉，也就可能出现托空钵的情况
✋热门推荐