徐渭：画在纸上的戏剧
翼图
文/朱良志（节选）
两宋以来，中国画出现了一种被称为“墨戏”的创作方式，北宋二米的“云山墨戏”是最早的称名者，南宋法常、玉涧以及画院画家梁楷等都善为墨戏。墨戏画不求形式工细，注重瞬间的挥洒效果，深为中国画家所重。
而说到“墨戏”，总和一个名字联系到一起，这就是明代天才画家徐渭。徐渭一生主要以水墨来作画，很少看到他的设色之作，而且从总体上看，都带有逸笔草草、墨色淋漓的特征，都可以说是墨戏之作。徐渭自己也屡有言及，如他说：“老夫游戏墨淋漓”、“墨中游戏老婆禅”。但他并不认为这样的作品是闲来无事的随意涂抹。他说：“世间无事无三昧，老来戏谑涂花卉。”他在墨戏中追求“三昧”——生命的智慧。如上海博物馆所藏的一幅四米多的徐渭《风鸢图》长卷，作于晚年，带有自传性的色彩，画心上徐渭题有“漱汉墨谑”四个大字，这真是一种“沉重的墨戏”。
徐渭有《墨花图卷》，其跋诗意味深长：“忙笑乾坤幻泡沤，闲涂花石弄春秋。花面年年三月老，石头往往百金收。只开天趣无和有，谁问人看似与不？”这里有三层意思：第一，从笔墨形式上看，他的画不在形似，而在幵天趣——表现世界的真实，从而“弄春秋”，安顿并不闲适的生命。第二，真实的世界是生命的依归，而表相世界是虚幻的：“花面年年三月老”，人生脆弱而短暂：“石头往往百金收”，世界物欲横流。在徐渭看来，“乾坤幻泡沤”，乾坤就是一场“戏”，一切的执著都如苔痕梦影。第三，因人生如“戏”，所以他用戏谑的态度观察世界，以游戏的方式来描写世界，他的淋漓的墨谑，突出现实的虚幻性、戏谑性，是为了警醒自己，也警醒世人，从这虚幻的游戏中走出来，回望生命的本地风光。
（二）
翼图
文/朱良志（节选）
两宋以来，中国画出现了一种被称为“墨戏”的创作方式，北宋二米的“云山墨戏”是最早的称名者，南宋法常、玉涧以及画院画家梁楷等都善为墨戏。墨戏画不求形式工细，注重瞬间的挥洒效果，深为中国画家所重。
而说到“墨戏”，总和一个名字联系到一起，这就是明代天才画家徐渭。徐渭一生主要以水墨来作画，很少看到他的设色之作，而且从总体上看，都带有逸笔草草、墨色淋漓的特征，都可以说是墨戏之作。徐渭自己也屡有言及，如他说：“老夫游戏墨淋漓”、“墨中游戏老婆禅”。但他并不认为这样的作品是闲来无事的随意涂抹。他说：“世间无事无三昧，老来戏谑涂花卉。”他在墨戏中追求“三昧”——生命的智慧。如上海博物馆所藏的一幅四米多的徐渭《风鸢图》长卷，作于晚年，带有自传性的色彩，画心上徐渭题有“漱汉墨谑”四个大字，这真是一种“沉重的墨戏”。
徐渭有《墨花图卷》，其跋诗意味深长：“忙笑乾坤幻泡沤，闲涂花石弄春秋。花面年年三月老，石头往往百金收。只开天趣无和有，谁问人看似与不？”这里有三层意思：第一，从笔墨形式上看，他的画不在形似，而在幵天趣——表现世界的真实，从而“弄春秋”，安顿并不闲适的生命。第二，真实的世界是生命的依归，而表相世界是虚幻的：“花面年年三月老”，人生脆弱而短暂：“石头往往百金收”，世界物欲横流。在徐渭看来，“乾坤幻泡沤”，乾坤就是一场“戏”，一切的执著都如苔痕梦影。第三，因人生如“戏”，所以他用戏谑的态度观察世界，以游戏的方式来描写世界，他的淋漓的墨谑，突出现实的虚幻性、戏谑性，是为了警醒自己，也警醒世人，从这虚幻的游戏中走出来，回望生命的本地风光。
（二）
徐渭：画在纸上的戏剧
翼图
文/朱良志（节选）
两宋以来，中国画出现了一种被称为“墨戏”的创作方式，北宋二米的“云山墨戏”是最早的称名者，南宋法常、玉涧以及画院画家梁楷等都善为墨戏。墨戏画不求形式工细，注重瞬间的挥洒效果，深为中国画家所重。
而说到“墨戏”，总和一个名字联系到一起，这就是明代天才画家徐渭。徐渭一生主要以水墨来作画，很少看到他的设色之作，而且从总体上看，都带有逸笔草草、墨色淋漓的特征，都可以说是墨戏之作。徐渭自己也屡有言及，如他说：“老夫游戏墨淋漓”、“墨中游戏老婆禅”。但他并不认为这样的作品是闲来无事的随意涂抹。他说：“世间无事无三昧，老来戏谑涂花卉。”他在墨戏中追求“三昧”——生命的智慧。如上海博物馆所藏的一幅四米多的徐渭《风鸢图》长卷，作于晚年，带有自传性的色彩，画心上徐渭题有“漱汉墨谑”四个大字，这真是一种“沉重的墨戏”。
徐渭有《墨花图卷》，其跋诗意味深长：“忙笑乾坤幻泡沤，闲涂花石弄春秋。花面年年三月老，石头往往百金收。只开天趣无和有，谁问人看似与不？”这里有三层意思：第一，从笔墨形式上看，他的画不在形似，而在幵天趣——表现世界的真实，从而“弄春秋”，安顿并不闲适的生命。第二，真实的世界是生命的依归，而表相世界是虚幻的：“花面年年三月老”，人生脆弱而短暂：“石头往往百金收”，世界物欲横流。在徐渭看来，“乾坤幻泡沤”，乾坤就是一场“戏”，一切的执著都如苔痕梦影。第三，因人生如“戏”，所以他用戏谑的态度观察世界，以游戏的方式来描写世界，他的淋漓的墨谑，突出现实的虚幻性、戏谑性，是为了警醒自己，也警醒世人，从这虚幻的游戏中走出来，回望生命的本地风光。
（一）
翼图
文/朱良志（节选）
两宋以来，中国画出现了一种被称为“墨戏”的创作方式，北宋二米的“云山墨戏”是最早的称名者，南宋法常、玉涧以及画院画家梁楷等都善为墨戏。墨戏画不求形式工细，注重瞬间的挥洒效果，深为中国画家所重。
而说到“墨戏”，总和一个名字联系到一起，这就是明代天才画家徐渭。徐渭一生主要以水墨来作画，很少看到他的设色之作，而且从总体上看，都带有逸笔草草、墨色淋漓的特征，都可以说是墨戏之作。徐渭自己也屡有言及，如他说：“老夫游戏墨淋漓”、“墨中游戏老婆禅”。但他并不认为这样的作品是闲来无事的随意涂抹。他说：“世间无事无三昧，老来戏谑涂花卉。”他在墨戏中追求“三昧”——生命的智慧。如上海博物馆所藏的一幅四米多的徐渭《风鸢图》长卷，作于晚年，带有自传性的色彩，画心上徐渭题有“漱汉墨谑”四个大字，这真是一种“沉重的墨戏”。
徐渭有《墨花图卷》，其跋诗意味深长：“忙笑乾坤幻泡沤，闲涂花石弄春秋。花面年年三月老，石头往往百金收。只开天趣无和有，谁问人看似与不？”这里有三层意思：第一，从笔墨形式上看，他的画不在形似，而在幵天趣——表现世界的真实，从而“弄春秋”，安顿并不闲适的生命。第二，真实的世界是生命的依归，而表相世界是虚幻的：“花面年年三月老”，人生脆弱而短暂：“石头往往百金收”，世界物欲横流。在徐渭看来，“乾坤幻泡沤”，乾坤就是一场“戏”，一切的执著都如苔痕梦影。第三，因人生如“戏”，所以他用戏谑的态度观察世界，以游戏的方式来描写世界，他的淋漓的墨谑，突出现实的虚幻性、戏谑性，是为了警醒自己，也警醒世人，从这虚幻的游戏中走出来，回望生命的本地风光。
（一）
#佛教[超话]#这七笔财富，拥有一笔就是人生赢家
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
一、信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
二、持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
三、多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
四、布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
五、知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
六、有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
七、定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
都说财乃身外之物，金钱、房子、车子……凡夫看重的这些有漏之财，如水泡般虚幻，总有一天会耗尽。但“七圣财” 是个例外，生能带来，死能带去，是圣者最喜欢的财富，能为生生世世带来快乐。
“七圣财”，也叫七德财、七法财，是七种殊胜的圣法：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。释迦牟尼佛在《宝积经》等经典中都讲到“七圣财”。
云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧，如是等法，是谓七圣财。
——《宝积经》
云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财。为七财。
——《长阿含经》
有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。
——《涅槃经》
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。
——《法句经》
一、信心财
“七圣财”里面第一个是信财，信仰智慧、信仰佛陀、信仰真理，这是一种人生的财富。
信心，要建立在智慧的基础上。佛陀也曾说，弟子们对我的教言，不要因为我是佛陀就全盘接收，你可以进行再三观察，就像锤炼黄金一样，经过千锤百炼，才能得到纯正无杂的正见。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能印现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。佛就在你的信心里，极乐世界也在你的信心里，一念信心就能超越十万亿佛土。
二、持戒财
持戒是一切功德的根本，想拥有持戒财的人，至少要受皈依三宝的戒，然后根据自己的力量，受一分戒或者多分戒，这样就能具足菩提心等更上层的功德。戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
戒的体来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。从智慧上来说破一分无明证一分法身，从戒上来说多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多，得的加持也越周密。戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
三、多闻财
多闻的，不是世间闲书杂论，而是与解脱有关的因果、四谛等真理。
佛陀对我们的恩德就是因为佛开口对众生说法，如果佛出世、成道，但没有说法，对我们众生来说就是很大的损失。佛一开口说法，法就周流在三界，就能令众生得解脱。
对于我们佛弟子而言，法是最重要的。只有听经闻法才能开发智慧，启迪信心。有了法我们才能够去践行，践行佛法才能够证得佛法。
四、布施财
布施分为财布施、无畏布施与法布施。财富从布施中来，这是千真万确的道理。佛经里告诉我们，有福报的人，财富从各个地方都会往外涌出来给你；没福报的人，哪怕你去偷，你去抢，都得不到。我们学佛的人一定要相信因果。
为什么佛叫我们布施？当你布施的心一打开的时候，就充电充满了，叫舍得。命里没有福，外面是不会显现福的。
当你舍心一打开的时候，这个世界里最正面的东西就会进入我们生命里。向别人布施的时候，你内在悭贪的因消灭掉了，成就了以后富贵的果报。
五、知惭财
惭愧心是佛弟子修行的底线。我们对这个世界看得越清楚，对自己就越生起惭愧和忏悔之心，印光大师就自称为“常惭愧僧”。
知惭之心，这是一种光明的心态。一方面我们对自己的错误、罪业会生惭的心；另一方面别人功德很大，我们没有修功德，也会有一个惭的心。
六、有愧财
愧是什么？比如说别人对我们有恩，我们不懂得感恩图报，后来知道了，心中就会有愧。
惭和愧的具体含义是有些不同的。愧也是一种光明的心态，一个知惭知愧的人就不会很骄傲，因为谦虚是与道相应、与诸佛菩萨相应的。
七、定慧财
第七个财，是定慧财。戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。
佛陀曾说：我的心是粮田，我用戒定慧耕耘，产生智慧的果实，分享给这个世界上的众生。
我们佛弟子修行，持戒、修定、开智慧，这是真实的功德。通过戒定慧熏修，转凡成圣，这才是生命的庄严。
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