对于奖励这个问题，不少管理者可能会说，奖励无非是奖励先进，奖勤罚懒，奖励对企业贡献大的人，这有何难？
事实上，相当多的企业，其发展的最大障碍就是管理者所想要的行为和他们所奖励的行为之间有很大的距离。
有这样一则管理寓言：
一个渔夫出海捕鱼，突然发现他的船边游动着一条蛇，嘴里还叼着一只青蛙。渔夫看那只青蛙挣扎得可怜，就俯下身来从蛇口救走了青蛙。但他同样可怜那条饥饿的蛇，于是找了点食物把蛇喂饱，蛇快乐地游走了。渔夫为自己的行为感到欣慰。可是没过了多久，他突然觉得有东西在撞击他的船，原来，蛇又回来了，而且嘴里还叼着两只青蛙——它在等待渔夫给予奖赏！
渔夫的本意是希望蛇不要再去捉青蛙，但结果却事与愿违。
任何人都只会做那些他们认为有利可图的事情。如果希望下属做出某种行为，就不能只停留在思维上，而要确保奖励的是你期待的行为。否则，结果往往会适得其反。
大多数管理者知道应当奖励，却往往不清楚应当奖励什么行为和如何去奖励，甚至会错误地奖励那些本不该奖励的人和事，因而给企业带来严重甚至是致命的损害。
美国著名的管理专家米契尔·莱波夫认为，企业在奖励员工方面最常犯的也是最应该避免的10大错误归纳如下：
（1）需要有好业绩，却去奖励那些看起来最忙碌、最敬业、天天工作加班的人。
（2）要求工作的质量，却设下不合理的完工期限。
（3）希望对问题有治本的答案，却奖励治标的方法。
（4）希望提高员工的忠诚度，却不提供工作保障，而是付最高的薪水给最新进入或威胁要离职的员工。
（5）需要事情简化，却奖励使事情复杂化和制造琐碎的人。
（6）要求和谐工作环境，却奖励那些最会抱怨且光说不做的人。
（7）希望他们富有创新精神，勇往直前，但奖励的却是那些不求有功、但求无过的人。
（8）光说要节俭，却以最大的预算增幅，来奖励那些将他们所有的资源耗得精光的职员。
（9）要求团队合作，却奖励团队中某一成员而牺牲了其他人。
（10）需要创新，却处罚未能成功的创意，而且奖励一成不变的行为。
这10种奖励方式，不但不能起到应有的奖励效果，反而会带来意想不到的坏结果，造成一部分员工的工作情绪消极，心理不平衡，怨声载道。这样的奖励无异于饮鸩止渴。

20221124
宜感恩

不是我在渡世，而是世在让我渡。
~川端康成

工作累了的时候想休息，真休息了好心慌。

赚钱养家是目的，这是肯定的。
但是这是最初的也是唯一的目的吗？

我们如此焦虑很大一个原因在于默认边缘等于没有意义，在边缘保留不住资源，所以都拼命往中心挤。如果自己去不了，至少也得让孩子去，于是边缘变真的没了意义。

立意，要如何提高呢？
实现个人小目标吗？
如果不全是？
你真的会愿意为一个行业做些事情吗？
行业的兴衰你会觉得跟自己有关吗？
你会有一种油然而生的责任感吗？
多想想，勤实践。或许会有不同。

感恩所有。

我們居住這個環境，好壞也是跟我們心態有關係。如果我們地球上的居民每一個人都想十善業道，這個地球跟極樂世界就沒有兩樣。為什麼？釋迦牟尼佛告訴我們，西方極樂世界為什麼那麼好？皆是上善之人俱會一處，那裡面的居民他們想的是上善，說的是上善，幹的是上善，就這麼回事情。我們現在這個地球麻煩了，現在不說災難也不行，災難太多了。昨天鳳凰訪問我的主題就是談災難，從來沒有談過這個問題。我也告訴他們，我今年在澳洲訪問五個宗教，我們過去跟宗教往來的時候也沒有談過災難，這一次去訪問的時候，大家把災難擺到題目上來談，可見得很多人已經相當重視。災難怎麼來的？佛給我們講，首先你的心，你的心壞了，心裡貪瞋痴慢疑，這叫五毒，你看你的心裡頭有五毒。這個境界一現前，一定會引起你的反應，從五毒裡頭反應出來是什麼？怨恨惱怒煩，好了，你這個身體就長病，就生病，你病是這麼來的。裡面毒，我們通常講三毒煩惱是講貪瞋痴，還得加兩個，貪瞋痴慢疑，五毒，跟這五種緣「怨恨惱怒煩」一結合，我們的細胞立刻就變成帶著病態的細胞，它就變了，就變種，這是你得病的原因。要怎樣不得病？佛教了我們一句話，你真正記住，你真正去做，你百病不生。佛教你什麼？「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，從內心裡把你的病毒化解掉，你永遠不會生病。所以心態決定了一切，這跟中國醫學講的道理是相通的，中國醫學講治病，醫藥對療效頂多只佔三分，七分是心態。心態一轉變，有時候根本就不需要藥物，自然就好了，這不稀奇，這有理論根據，人人都做得到，所以人的心要好。

　　中國老祖宗教人，我想中國老祖宗都是諸佛菩薩再來，不是凡人。我年輕的時候學佛，我請教李老師，我說中國古聖先賢，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，是不是佛菩薩再來的？在中國化身的？應以聖賢人得度者，他就現聖賢身而為說法。我請教老師。老師回答我說，理上講得通，事上沒證據。說得好！他又沒有暴露身分，他沒有說他是什麼菩薩再來的，他沒講。理上講得通，大乘教裡常講，應以什麼身得度他就現什麼身，這是我們要曉得的。真的搞清楚、搞明白了，你就會真幹，斷一切惡，把一切惡放下，修一切善。修一切善，別著相；不著相，你會開悟，你會見性，就是你會得定、得三昧，會開悟，會證果。著相呢？著相是人天善法，你的果報在人天，你出不了六道輪迴。斷惡不著斷惡相，修善不著修善相，離相，離一切虛妄相，這樣做就對了，這真正叫學佛。

　　我們再看底下這一句，「又實相無不相，非頑空與斷滅」。我們還拿電視屏幕做比喻，實相是什麼？實相就像電視的螢光幕，這是實相。實相無不相，無不相就是有相，對，我頻道一打開，有相，不是無相，有相，雖有相，它還是實相。剛才我說得很清楚，實相跟妄相它融合在一起，是兩回事，但是不能分別，你不能分別哪個是妄相，哪個是實相，不可以分別，妄相就是實相，實相就是妄相。可是實相跟妄相真的是不一樣的，它在一起，永遠分不開，也就是說，遍法界虛空界所有物質現象跟精神現象都是實相變現的，全是自性，真如自性在哪裡？沒有一法不是。我這樣拈，這個是不是？是，怎麼不是？樣樣都是，它的體就是，隨便拈一法就是。見性的人跟不見性的人有什麼兩樣？兩樣，不見性的人執著、分別；見性的人沒有執著、沒有分別。不見性的人心量很小，什麼都很計較；見性的人心量跟虛空法界一樣大，心包太虛，量周沙界，他不會計較，他不會執著。不一樣！見性的人法喜充滿，快樂；不見性的人煩惱重重，他生活得很苦，怎麼會一樣？見性的人看破，沒見性的人沒看破。所以實相不是頑空，頑空是什麼？是講這個虛空，什麼都沒有。這個螢光幕不是什麼都沒有，它有，頻道打開它能夠現相。也不是斷滅，斷滅是什麼？是把這個相去掉，那就斷滅了。能不能斷滅？斷滅不了，你去不了。

　　所以「非如龜毛兔角」，烏龜沒有毛，兔子沒有角，這是什麼？這是一種比喻頑空、斷滅，跟這個意思不一樣。「一切虛無」，它不是一切虛無，它真有，但是真有，有的相決定是假相，不是真的。這就是從一體起二用，二用就現相，那是假相。二用第一個是依報，就是宇宙，遍法界虛空界，在《華嚴經》上我們看到的「華藏世界品」、「世界成就品」，你看看這兩品所講的，那是大乘佛法的宇宙觀，比現在哲學講得詳細。現在科學家、哲學家，跟華藏世界比差遠了，《華嚴經》講的是重重無盡，這個科學跟哲學都還沒有講到。佛經上講的是真的嗎？真的，一點都不錯。微塵裡頭有世界，那個世界跟我們這個宇宙是一樣的，沒有兩樣，微塵裡頭有；那個世界裡頭又有微塵，微塵裡頭又有世界，重重無盡，所以說其大無外，其小無內，這是真的。因為自性是圓滿的，沒有大小，沒有先後，沒有先後就是沒有時間，沒有大小就是沒有空間，時間跟空間都不存在，這是在常寂光裡面。常寂光在哪裡？遍一切處，無時無處它不存在，因為它變的，它是能變，能生能變，宇宙萬物是所生所變，能所是一不是二。