优秀却不招人待见？道祖说改善人际关系要避免这几点！
现代社会要求人不仅要有健康的体魄，健康的心理，而且要求拥有健康的人际关系。良好人际关系，对于人们的生活和工作环境产生很大的好处。但是很多人在实际工作生活中，自认为很优秀，却总会遇到一些人际沟通的障碍。该怎样消除障碍，营造良好的人际关系呢？道祖“不敢为天下先”的思想可以给我们启示。
“不敢为天下先”就是谦退、不争。在道祖看来，道具有以下的特性。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。道祖喜欢用江海来比喻道的处下居后，万物归往，提出了处下、谦退、不争的处世之道。
道祖深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在竞逐争夺，为了消解人类社会的纠结，乃倡导“不争”之德。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。”这里的不武、不怒、不与便是不争，而不争的品德是合于天道自然的，“是谓配天古之极”。以不争处世，能收到“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”的效果。
道祖“不敢为天下先”的思想，强调守柔、退守。以此为原则，对处理人际关系和提高思想境界都是有益的。应用于人际交往的过程中，更可以将一些沟通障碍化解于无形。以下三种行为在人际交往中易引发沟通障碍，要注意避免。
一、控制
在人际交往中，“控制”可能会引起人们的防卫心理，就是企图劝说别人改变他们自己或改变他们的态度、意见或行为，或者要把自己的价值观强加给他们。
《道祖》第六十六章说：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”这句话告诉我们，在交往过程中，要达到控制的目的，身居高位者必须降下自己的身份，运用谦居的言辞，才能打消人们的防备，不致产生厌弃。以不争上、不争尊、不争先的态度进行人际交往反而能赢得他人的好感。
二、唯我独尊
有人在与他人交往中，总喜欢表现出一种莫名其妙的优越感。他欣赏自己在地位、权利、财富、智商、身体等方面比别人高出一筹。这种“自我感觉良好”的交往容易让人反感。道祖说“企者不立，跨者不行”，“以其终不自为大，故能成其大”。
人际交往需要人有诚意与平等对话的交流素质，轻躁的举动都短暂而不能持久，谦退、不争才能得到他人的尊重。只有当双方处于平等的位置，才会建立起信任和尊敬。
三、自以为是
现实中，有人喜欢自以为是，好为人师。他们不善与人合作，喜欢独断专行，仿佛真理永远在自己一方。
对于这种人，道祖也有批判：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。
相反，道祖主张“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”即不自恃刚强，不锋芒毕露，尽管差异是存在的，如果优势者能主动要求平等，弱势一方就可以实现水平沟通，从而造成良好的互动氛围。
虽然道祖的“三宝”说是道祖依据道的基本特性所提出来的圣人的处世之道，但我们也可以从中管窥道祖在人际交往方面的思想态度，应用到我们的人际交往当中，必然可以消除沟通的障碍，有助于营造更加良好的人际关系环境。 https://t.cn/Rcdt451
现代社会要求人不仅要有健康的体魄，健康的心理，而且要求拥有健康的人际关系。良好人际关系，对于人们的生活和工作环境产生很大的好处。但是很多人在实际工作生活中，自认为很优秀，却总会遇到一些人际沟通的障碍。该怎样消除障碍，营造良好的人际关系呢？道祖“不敢为天下先”的思想可以给我们启示。
“不敢为天下先”就是谦退、不争。在道祖看来，道具有以下的特性。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。道祖喜欢用江海来比喻道的处下居后，万物归往，提出了处下、谦退、不争的处世之道。
道祖深深地感到世界的纷乱，起于人类的相争——争名、争利、争功……无一处不在竞逐争夺，为了消解人类社会的纠结，乃倡导“不争”之德。“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德。”这里的不武、不怒、不与便是不争，而不争的品德是合于天道自然的，“是谓配天古之极”。以不争处世，能收到“夫唯不争，故无尤”，“以其不争，故天下莫能与之争”的效果。
道祖“不敢为天下先”的思想，强调守柔、退守。以此为原则，对处理人际关系和提高思想境界都是有益的。应用于人际交往的过程中，更可以将一些沟通障碍化解于无形。以下三种行为在人际交往中易引发沟通障碍，要注意避免。
一、控制
在人际交往中，“控制”可能会引起人们的防卫心理，就是企图劝说别人改变他们自己或改变他们的态度、意见或行为，或者要把自己的价值观强加给他们。
《道祖》第六十六章说：是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。”这句话告诉我们，在交往过程中，要达到控制的目的，身居高位者必须降下自己的身份，运用谦居的言辞，才能打消人们的防备，不致产生厌弃。以不争上、不争尊、不争先的态度进行人际交往反而能赢得他人的好感。
二、唯我独尊
有人在与他人交往中，总喜欢表现出一种莫名其妙的优越感。他欣赏自己在地位、权利、财富、智商、身体等方面比别人高出一筹。这种“自我感觉良好”的交往容易让人反感。道祖说“企者不立，跨者不行”，“以其终不自为大，故能成其大”。
人际交往需要人有诚意与平等对话的交流素质，轻躁的举动都短暂而不能持久，谦退、不争才能得到他人的尊重。只有当双方处于平等的位置，才会建立起信任和尊敬。
三、自以为是
现实中，有人喜欢自以为是，好为人师。他们不善与人合作，喜欢独断专行，仿佛真理永远在自己一方。
对于这种人，道祖也有批判：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”从道的观点来看，这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。
相反，道祖主张“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”即不自恃刚强，不锋芒毕露，尽管差异是存在的，如果优势者能主动要求平等，弱势一方就可以实现水平沟通，从而造成良好的互动氛围。
虽然道祖的“三宝”说是道祖依据道的基本特性所提出来的圣人的处世之道，但我们也可以从中管窥道祖在人际交往方面的思想态度，应用到我们的人际交往当中，必然可以消除沟通的障碍，有助于营造更加良好的人际关系环境。 https://t.cn/Rcdt451
三得利日本威士忌旗下響携樱花限量版亮相，再展集团加码中国市场决心 https://t.cn/A6KyzdBg三得利日本威士忌旗下響携樱花限量版亮相，再展集团加码中国市场决心
2022-11-23 17:39
橡木桶是塑造威士忌风味的重要推手，也是酒厂匠人精湛技艺的体现。日前，宾三得利集团旗下知名日本威士忌品牌——三得利日本威士忌，携響调配型日本威士忌2022樱花限量版亮相进博会，这也是響今年推出的重量级作品。宾三得利中国区董事总经理中村道夫在现场表示，“響2022樱花限量版调配型威士忌的上市，展现了品牌一贯以来对和谐的追求，相信它能够令更多中国的烈酒爱好者，走进三得利日本威士忌的‘内心世界’，感受到人与自然和谐共鸣的魅力。”

宾三得利中国区董事总经理中村道夫先生
当高超匠艺遇到自然之韵
自诞生以来，響一直被视为日本威士忌艺术的典范。它不仅曾经荣获过诸多国际比赛的大奖，更是传神地将调配艺术演绎得淋漓尽致。此次在第五届进博会上亮相的響调配型日本威士忌2022樱花限量版，则更是在“人与自然和谐共鸣”这一品牌理念引领下的又一力作。
众所周知，威士忌的风味来源，60%-70%都依赖于橡木桶，而如何使用不同的橡木桶来创造独一无二的风味，便是放在酒厂调配大师面前的一个挑战。作为三得利第五代首席调配大师的福舆伸二在威士忌调配方面有着丰富的经验，其声名之显赫、履历之丰富，在全球威士忌行业都首屈一指。
和響品牌旗下其他酒款不同，2022樱花限量版这一作品突破性地加入了在樱花木桶中进行过陈年的谷物威士忌，在不破坏酒液平衡和谐风味的基础上，极大提升了酒液的丰富度。“在过去的五年里，樱花木桶令我十分着迷，不仅是因为樱花的象征意义，还有它独特、微妙的花香以及辛香料的香气与风味，”福舆伸二表示，“我们用麦芽和谷物威士忌原酒做了很多尝试，最终发现谷物威士忌与樱花木桶之间有奇妙的‘化学反应’，正是这种别样的和谐关联，激发了我创作这款调配威士忌。”

響调配型日本威士忌2022樱花限量版
相比较在威士忌酿造过程中常见的波本桶、雪莉桶，用樱花木制作而成的樱花木桶在风味上较为强烈，但运用得当，却可以给酒款带来意想不到的风味变化。经过反复尝试而诞生的这款響调配型日本威士忌2022樱花限量版便给了威士忌爱好者以全然不同的品鉴体验——初闻时的沁人花香引领着人们步入春日，入口之后，蜂蜜、蜜饯的滋味依次展开，伴随着的还有茉莉和巧克力的味道，而收尾时那弥散着的辛香料风味，和微苦中带有回甘的气息，则在口腔里辗转往复，让人惊艳。
动作频频，三得利日本威士忌加码中国市场
響调配型日本威士忌是三得利旗下山崎、白州、知多蒸馏所中多样麦芽、谷物威士忌的和谐融合，其共同组成的三得利日本威士忌世家则代表着日本威士忌酿造行业的领先水准。一直以来，三得利日本威士忌世家始终在不断探索和尝试多种木桶，持续发力拓展日本威士忌的边界，并力图在这一过程中，创作出让人惊艳的威士忌酒款，以满足市场与消费者的需求。
以精湛调配技艺享誉世界的三得利日本威士忌世家，是不折不扣的日本威士忌行业先驱。其下品牌Yamazaki山崎，更是日本第一家麦芽威士忌蒸馏所，而山崎蒸馏所的创立人，便是有着“日本威士忌之父”称呼的鸟井信治郎。自此之后，其家族不断进取开拓，陆续创立知多、白州蒸馏所，并凭借着三得利匠人们持续精进的酿酒和调配技艺，开创出了属于日本威士忌的传奇。
随着威士忌在中国市场的持续发展与不断深化，三得利日本威士忌世家也持续对这一市场进行发力。除了響之外，三得利日本威士忌世家旗下品牌山崎、白州、知多等亦以丰富多样的线下品鉴会、线上互动以及产品视觉呈现等不同形式与中国消费者进行互动。在之前举行的Whisky L！国际潮流威士忌烈酒展上，山崎、白州两大单一麦芽威士忌品牌不仅为中国威士忌爱好者献上了精彩纷呈的大师班，同时还带来了多款不同年份威士忌的垂直品鉴，让人得以有机会了解不同年份产品之间的风味差异。而宾三得利洋酒天猫旗舰店的开业，则让更多无法参与到线下品鉴会的消费者可以突破空间界限，同步采购到包括山崎、白州、知多以及響等品牌在内的独具匠心的日本威士忌。

三得利日本威士忌世家旗下系列产品
“三得利日本威士忌是宾三得利集团的核心品牌之一，”中村道夫坦言，“一直以来，我们都十分珍视中国市场、重视中国消费者的需求，也期待未来可以有更广阔的舞台与中国市场交流对话，用更多出色的作品来回馈消费者的信赖与喜爱。”
2023年是三得利日本威士忌世家创立100周年纪念，也是其不断精进、勇于拓展的100周年。放眼未来，三得利日本威士忌世家将持续不断突破边界，展现百年品牌的匠心与传承，为全球烈酒爱好者带来更多惊喜与丰富的产品与体验。
责任编辑：毛玮静

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2022-11-23 17:39
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宾三得利中国区董事总经理中村道夫先生
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自诞生以来，響一直被视为日本威士忌艺术的典范。它不仅曾经荣获过诸多国际比赛的大奖，更是传神地将调配艺术演绎得淋漓尽致。此次在第五届进博会上亮相的響调配型日本威士忌2022樱花限量版，则更是在“人与自然和谐共鸣”这一品牌理念引领下的又一力作。
众所周知，威士忌的风味来源，60%-70%都依赖于橡木桶，而如何使用不同的橡木桶来创造独一无二的风味，便是放在酒厂调配大师面前的一个挑战。作为三得利第五代首席调配大师的福舆伸二在威士忌调配方面有着丰富的经验，其声名之显赫、履历之丰富，在全球威士忌行业都首屈一指。
和響品牌旗下其他酒款不同，2022樱花限量版这一作品突破性地加入了在樱花木桶中进行过陈年的谷物威士忌，在不破坏酒液平衡和谐风味的基础上，极大提升了酒液的丰富度。“在过去的五年里，樱花木桶令我十分着迷，不仅是因为樱花的象征意义，还有它独特、微妙的花香以及辛香料的香气与风味，”福舆伸二表示，“我们用麦芽和谷物威士忌原酒做了很多尝试，最终发现谷物威士忌与樱花木桶之间有奇妙的‘化学反应’，正是这种别样的和谐关联，激发了我创作这款调配威士忌。”

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相比较在威士忌酿造过程中常见的波本桶、雪莉桶，用樱花木制作而成的樱花木桶在风味上较为强烈，但运用得当，却可以给酒款带来意想不到的风味变化。经过反复尝试而诞生的这款響调配型日本威士忌2022樱花限量版便给了威士忌爱好者以全然不同的品鉴体验——初闻时的沁人花香引领着人们步入春日，入口之后，蜂蜜、蜜饯的滋味依次展开，伴随着的还有茉莉和巧克力的味道，而收尾时那弥散着的辛香料风味，和微苦中带有回甘的气息，则在口腔里辗转往复，让人惊艳。
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響调配型日本威士忌是三得利旗下山崎、白州、知多蒸馏所中多样麦芽、谷物威士忌的和谐融合，其共同组成的三得利日本威士忌世家则代表着日本威士忌酿造行业的领先水准。一直以来，三得利日本威士忌世家始终在不断探索和尝试多种木桶，持续发力拓展日本威士忌的边界，并力图在这一过程中，创作出让人惊艳的威士忌酒款，以满足市场与消费者的需求。
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随着威士忌在中国市场的持续发展与不断深化，三得利日本威士忌世家也持续对这一市场进行发力。除了響之外，三得利日本威士忌世家旗下品牌山崎、白州、知多等亦以丰富多样的线下品鉴会、线上互动以及产品视觉呈现等不同形式与中国消费者进行互动。在之前举行的Whisky L！国际潮流威士忌烈酒展上，山崎、白州两大单一麦芽威士忌品牌不仅为中国威士忌爱好者献上了精彩纷呈的大师班，同时还带来了多款不同年份威士忌的垂直品鉴，让人得以有机会了解不同年份产品之间的风味差异。而宾三得利洋酒天猫旗舰店的开业，则让更多无法参与到线下品鉴会的消费者可以突破空间界限，同步采购到包括山崎、白州、知多以及響等品牌在内的独具匠心的日本威士忌。

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2023年是三得利日本威士忌世家创立100周年纪念，也是其不断精进、勇于拓展的100周年。放眼未来，三得利日本威士忌世家将持续不断突破边界，展现百年品牌的匠心与传承，为全球烈酒爱好者带来更多惊喜与丰富的产品与体验。
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人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真
。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。
存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，持〈楞严咒〉，能得清净智慧。经上说：“能令破
戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。”
初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经归命三世如来海众，种子无垢极净，大轮金刚三昧，勇猛极勇猛，坚固极坚固，大乘及大乘，智思维，正破坏，三慧成就。
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