【解析《楞伽经》~境界自心现】(十)
凡夫心、圣者心
在《楞伽经》当中讲“心“,分凡夫心与圣者心。
凡夫心——凡夫心的行处,是凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的这个世界,感知到的种种的事物,这个境界是对凡夫而言。一定要重视这句,这个境界是对凡夫而言。
圣者心——圣者心的行处,在《楞伽经》后面的经文里佛陀告诉我们,圣者心的行处就是真如。真如,就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如显然不是凡夫心的行处。说得通俗点就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。说得再通俗一点,就是凡夫见不着。真如只有圣者能见、能证。大家注意,能见和能证,是两件事,也就是见到真如和最终证得真如是有区别的。
凡圣的分水岭
那么凡夫跟圣者怎么区分?怎么判断?谁是凡夫?谁是圣者?
五位
大乘佛法,把一个众生从凡夫到最后成佛,整个的历程分成了五个阶段,分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位五个阶段。
资粮位,准备资粮,也就是准备工作;
加行位,就是通过资粮位的修行,资粮具足了,准备冲刺了,到见道位之前的那一段冲刺的过程,就叫加行位;
见道位,就是见道了,这个道就是道路,就是见到了通向成佛的道路了;这是转折点,是凡圣的分水岭;
修道位,是见道位之后、见到了通向成佛的道路之后,就要在成佛的大道上努力地修行,这就是修道位;
证道位,就是沿着这条大道修行到最后的终点,就是成佛。
整个修行就分为这五位。
五位的特点
大概可以分为两类:
一类是资粮位、加行位和修道位。这三个修行阶段都可以用一个线段来表示。因为这三个修行阶段,都是一个渐修的过程。
一类是见道位和最后的证道位,都可以用一个点来表示。因为是刹那的顿证,不是渐进的过程。
资粮位、加行位、修道位是渐修;见道位和证道位是顿证。
在修行的整个历程当中,见道位是第一个关键点,第一个转折点,是第一个分水岭;也就是见道之前是一种特征,见道之后是截然另外一种特征。那么见道之前的修行者就是凡夫,见道之后的修行者就是圣者。所以,凡夫与圣者的判断区分,就是看他的修行阶段是见道位之前还是见道位之后。见道位之前就是凡夫,他的心就是凡夫心;见道位之后就是圣者,他的心就是圣者心。
综上所述,“境界自心现”是《楞伽经》中非常重要的核心法义,要正确理解、掌握“心”、“现”等关键词语,是非常重要的。
凡夫心、圣者心
在《楞伽经》当中讲“心“,分凡夫心与圣者心。
凡夫心——凡夫心的行处,是凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意所能感知到的这个世界,感知到的种种的事物,这个境界是对凡夫而言。一定要重视这句,这个境界是对凡夫而言。
圣者心——圣者心的行处,在《楞伽经》后面的经文里佛陀告诉我们,圣者心的行处就是真如。真如,就是圣者、就是佛陀才能亲证的真正的真实性。真如显然不是凡夫心的行处。说得通俗点就是凡夫凭着凡夫的感官是感知不到的。说得再通俗一点,就是凡夫见不着。真如只有圣者能见、能证。大家注意,能见和能证,是两件事,也就是见到真如和最终证得真如是有区别的。
凡圣的分水岭
那么凡夫跟圣者怎么区分?怎么判断?谁是凡夫?谁是圣者?
五位
大乘佛法,把一个众生从凡夫到最后成佛,整个的历程分成了五个阶段,分别起名叫做资粮位、加行位、见道位、修道位和证道位五个阶段。
资粮位,准备资粮,也就是准备工作;
加行位,就是通过资粮位的修行,资粮具足了,准备冲刺了,到见道位之前的那一段冲刺的过程,就叫加行位;
见道位,就是见道了,这个道就是道路,就是见到了通向成佛的道路了;这是转折点,是凡圣的分水岭;
修道位,是见道位之后、见到了通向成佛的道路之后,就要在成佛的大道上努力地修行,这就是修道位;
证道位,就是沿着这条大道修行到最后的终点,就是成佛。
整个修行就分为这五位。
五位的特点
大概可以分为两类:
一类是资粮位、加行位和修道位。这三个修行阶段都可以用一个线段来表示。因为这三个修行阶段,都是一个渐修的过程。
一类是见道位和最后的证道位,都可以用一个点来表示。因为是刹那的顿证,不是渐进的过程。
资粮位、加行位、修道位是渐修;见道位和证道位是顿证。
在修行的整个历程当中,见道位是第一个关键点,第一个转折点,是第一个分水岭;也就是见道之前是一种特征,见道之后是截然另外一种特征。那么见道之前的修行者就是凡夫,见道之后的修行者就是圣者。所以,凡夫与圣者的判断区分,就是看他的修行阶段是见道位之前还是见道位之后。见道位之前就是凡夫,他的心就是凡夫心;见道位之后就是圣者,他的心就是圣者心。
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