明天进入冬月,面对一个又一次好似大病一场、大梦一场的自己和时代,有好多想说的,但好像也有太多的无法言说。或许现实在一遍遍提醒人——接受自己的无力,放下自己本就应该放下的,去勇敢改变可以改变的。想拿起《1984》和《动物农庄》,一抬眼,现实早在经历着,荒诞不需前往别处。我看过最可悲的文学语句是从鲁迅先生《狂人日记》最后一段——没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子……——回看第一段——言病者其弟也。劳君远道来视,然已早愈——那里,被社会斥之为狂人的某生在发出吃人、救救孩子的悲叹呐喊后,终究是“病愈”,终究也成了吃食自己兄弟姐妹的“正常人”。《狂人日记》的最后或说开始,“狂人”终究是成了狂人,在这个病态的社会与这个让人疯癫的时代,所谓正常实是癫狂。
我们也会有孩子的呀,不会受到癔病的孩子或许能有,救救孩子……面对强力对历史的扭曲,我们有责任记住自己的经历、所见与感受,有责任告诉我们的孩子这块土地上曾经发生了什么,当ta指着被扭曲着宣传的史书与吃人的某选某记……“历史在哪里扭曲就要在哪里突破”,纵使真实依旧会被说着反对历史虚无主义的人扭曲,也要保留、寻求历史在细部清晰突破的种子,“冷风热血,洗涤乾坤”,这是我们能做的与利维坦——权力怪物——斗争的可能与为数不多的希望,是我们对自己孩子作为历史见证者的责任与使命。
下面两张图《难得糊涂》节选自季羡林先生《人生最好的状态,自由自在》,送个每个在睁着眼冬眠的大家。自古以来,中国最大的矛盾并不是阶级,而是政府与社会、少数专制与多元民主、家产制国家与社会天下国家的矛盾…………
我们也会有孩子的呀,不会受到癔病的孩子或许能有,救救孩子……面对强力对历史的扭曲,我们有责任记住自己的经历、所见与感受,有责任告诉我们的孩子这块土地上曾经发生了什么,当ta指着被扭曲着宣传的史书与吃人的某选某记……“历史在哪里扭曲就要在哪里突破”,纵使真实依旧会被说着反对历史虚无主义的人扭曲,也要保留、寻求历史在细部清晰突破的种子,“冷风热血,洗涤乾坤”,这是我们能做的与利维坦——权力怪物——斗争的可能与为数不多的希望,是我们对自己孩子作为历史见证者的责任与使命。
下面两张图《难得糊涂》节选自季羡林先生《人生最好的状态,自由自在》,送个每个在睁着眼冬眠的大家。自古以来,中国最大的矛盾并不是阶级,而是政府与社会、少数专制与多元民主、家产制国家与社会天下国家的矛盾…………
#人类社会的迷思#
人日常生一些小病不见得是一件坏事,但是如果人把很多小问题不当回事,那人迟早会出大问题。
人们通常只看到自私的好处,可是世界上从来就没有那么好的事情。当人认为人心情感是可有可无的东西,逐渐把它遗忘的时候,就会逐渐形成一个相对封闭的私人世界,一个自有的世界,世界变成“静寂、冰冷和死气沉沉的”。
人会产生一些心里情绪,感觉自己像是尸体或没有生气的机器,衰弱到只是无身体生活的意识和对一个不死的存在的信仰;自己的身体的世界、“自我世界”的内容好像被掏空了,而这种只剩下不死意识的生命也在它通过对一切食物、一切身体护理、一切物质忧虑的拒绝而准备的缓慢死亡中衰竭。
当人承认问题的存在的时候,人才可能成为一个健康的正常的人。当人固执己见的把自己锁起来,人把固执的异态认定为常态,而把人的理性行为视为不正常。他们将一种病态的思想正常化了;但是通过把它作为一种突然的动荡隔绝起来,他们又脱离了这种病态。他们把疾病理解成一种命运;他们的疾病通过破坏生活来完成生活。
醒着的人有一个唯一和共同的世界,睡着的人转向了他自己的世界。福柯认为,现象学应该思考分析的就是这种模糊意识模式的变种,正常的情感转变为它们的反面,出现象征主义、负罪感转移、人物投射等现实表现。
他一针见血地指出,所有精神心理问题,实质上都是心理防御机制失调,“癔症是以保护措施中断了心理的连续性”,不管分裂有多么深刻,人格都永远不会完全消失,只会倒退。
福柯说,在发展中,是过去推动现在,使现在成为可能;在历史中,是当前脱离了过去,给过去一个含义,使它可以被理解。
医学发现,疾病现象和正常现象之间的界限逐渐变得模糊;或者更准确地说,医学更加清楚地理解到,临床名目表不是对非正常现象、对生理“怪胎”的收集,也部分地由根据其标准而运转的机体的正常机制和适应性反应构成。
而克雷奇默也以这种精神为指导,构建了一个双极性格学,其中包含类分裂性气质和循环情感性气质,其病症的加剧分别表现为“精神分裂症”和“循环性精神病”。但是这样一来,从正常反应向病态形式的过渡就不属于对过程的明确分析了;这种过渡只能让人做一种性质估计,它令所有的混淆都成为可能。
布洛伊勒将两个精神疾病群作为精神病理学的两个极点对立起来,一边是以与现实联系的中断为特征的类精神分裂症群,另一边是以情感反应的过度为特征的躁狂——抑郁性疯癫群,或交替性精神病。
在发展主义的角度上,疾病只有一个身份,即一般的潜在性的身份。使疾病成为必然的因果关系还没有被指出,赋予每个临床名目表以独特色彩的因果关系也是一样。
人日常生一些小病不见得是一件坏事,但是如果人把很多小问题不当回事,那人迟早会出大问题。
人们通常只看到自私的好处,可是世界上从来就没有那么好的事情。当人认为人心情感是可有可无的东西,逐渐把它遗忘的时候,就会逐渐形成一个相对封闭的私人世界,一个自有的世界,世界变成“静寂、冰冷和死气沉沉的”。
人会产生一些心里情绪,感觉自己像是尸体或没有生气的机器,衰弱到只是无身体生活的意识和对一个不死的存在的信仰;自己的身体的世界、“自我世界”的内容好像被掏空了,而这种只剩下不死意识的生命也在它通过对一切食物、一切身体护理、一切物质忧虑的拒绝而准备的缓慢死亡中衰竭。
当人承认问题的存在的时候,人才可能成为一个健康的正常的人。当人固执己见的把自己锁起来,人把固执的异态认定为常态,而把人的理性行为视为不正常。他们将一种病态的思想正常化了;但是通过把它作为一种突然的动荡隔绝起来,他们又脱离了这种病态。他们把疾病理解成一种命运;他们的疾病通过破坏生活来完成生活。
醒着的人有一个唯一和共同的世界,睡着的人转向了他自己的世界。福柯认为,现象学应该思考分析的就是这种模糊意识模式的变种,正常的情感转变为它们的反面,出现象征主义、负罪感转移、人物投射等现实表现。
他一针见血地指出,所有精神心理问题,实质上都是心理防御机制失调,“癔症是以保护措施中断了心理的连续性”,不管分裂有多么深刻,人格都永远不会完全消失,只会倒退。
福柯说,在发展中,是过去推动现在,使现在成为可能;在历史中,是当前脱离了过去,给过去一个含义,使它可以被理解。
医学发现,疾病现象和正常现象之间的界限逐渐变得模糊;或者更准确地说,医学更加清楚地理解到,临床名目表不是对非正常现象、对生理“怪胎”的收集,也部分地由根据其标准而运转的机体的正常机制和适应性反应构成。
而克雷奇默也以这种精神为指导,构建了一个双极性格学,其中包含类分裂性气质和循环情感性气质,其病症的加剧分别表现为“精神分裂症”和“循环性精神病”。但是这样一来,从正常反应向病态形式的过渡就不属于对过程的明确分析了;这种过渡只能让人做一种性质估计,它令所有的混淆都成为可能。
布洛伊勒将两个精神疾病群作为精神病理学的两个极点对立起来,一边是以与现实联系的中断为特征的类精神分裂症群,另一边是以情感反应的过度为特征的躁狂——抑郁性疯癫群,或交替性精神病。
在发展主义的角度上,疾病只有一个身份,即一般的潜在性的身份。使疾病成为必然的因果关系还没有被指出,赋予每个临床名目表以独特色彩的因果关系也是一样。
今年国庆回家,第一天就把琴从柜子最上面掏出来,我爸看到后诧言:“哟,太阳打西边出来了!” 我美滋滋回他这7天我绝对不无所事事。结果7天我都没拿出来一次。在要走的时候默默把它放回柜子最上面。
一如生活里暗下的其他决心,在时间消逝里被我遗忘或逃避。从上一阶段脱出后,不再想参与任何与社会相关的部分。一会觉得自己啥也不是,一会觉得跟更差的人比比还可以。既不能自己独自生活,又无法与他人一起生活。成为了一个流动的,模糊的人。
之前家里搞了一瓶插花,我妈让我剪枝,我左挪右挪半天也没动手,我妈当即吐槽我,大意是一朵花都下不去手修剪干净,做事未免优柔寡断。还得是我妈啊,不管我的性格表象多大刀阔斧雷厉风行,一眼就看出了我这唧唧歪歪的废物内里。
精神状态在疯癫和正常之间来回横跳。不愿意过太长的白天,会让我觉得撕裂和煎熬。又觉得拜托拜托让我从这一天开始改变。
天气很好,适合现在跑去大马路牙子发疯,而不是躺在床上扣字。
一如生活里暗下的其他决心,在时间消逝里被我遗忘或逃避。从上一阶段脱出后,不再想参与任何与社会相关的部分。一会觉得自己啥也不是,一会觉得跟更差的人比比还可以。既不能自己独自生活,又无法与他人一起生活。成为了一个流动的,模糊的人。
之前家里搞了一瓶插花,我妈让我剪枝,我左挪右挪半天也没动手,我妈当即吐槽我,大意是一朵花都下不去手修剪干净,做事未免优柔寡断。还得是我妈啊,不管我的性格表象多大刀阔斧雷厉风行,一眼就看出了我这唧唧歪歪的废物内里。
精神状态在疯癫和正常之间来回横跳。不愿意过太长的白天,会让我觉得撕裂和煎熬。又觉得拜托拜托让我从这一天开始改变。
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