宣化上人：如何理解“功德无量”？
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
◎ 宣化上人
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。
为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
【编注】恭录自《大方广佛华严经净行品浅释》（宣化上人讲述）
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
◎ 宣化上人
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。
为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
【编注】恭录自《大方广佛华严经净行品浅释》（宣化上人讲述）
让你身体健康，不吃那么多药的最好的一个方法（宣化上人）
◎宣化上人
现在传戒期间天天拜佛，天天讲经，这是做什么呢？这是庄严我们的法身，这叫以佛庄严而自庄严。
在拜愿期间，有毛病的人应该特别诚心来拜愿；拜愿能感动佛，感动菩萨，感动天龙八部一切护法善神，你无论有什么毛病都会好的。
你有一分诚心，就有一分感应；有十分诚心，就有十分感应；你有百分的诚心，就有百分的感应，这无上的甚深微妙法，在一生之中难遭难遇，我们现在遇到了，就要尽心竭力去修持去。
拜佛的时候要观想十方诸佛来给你摩顶，加持你，令你业障消除，善根就增长，一切疾病在不知不觉当中就好了，所以拜佛是最要紧的。
那么在拜愿的期间，除非有特别的情形，谁都应该参加拜愿。拜愿是最好的，一方面能做运动，令你身心通泰，气血交流，你能做这种运动，一切疾病，不要说菩萨能加被你，帮助你，就是没有菩萨帮助你，都会好的。
我们在拜愿的期间，要是没有特别重要的事情，人人都应该参加拜愿，这是很要紧的。因为我们的戒期就要圆满了，圆满之后，我们就不这么样子拜愿，又要用旁的功夫了。
在戒期里边，你们一般人不知道，很多的众生都在这儿跟着拜愿，跟着来受戒，不是单单我们这几个人，有很多的灵气在这儿护持这个道场，你们各位要特别注意这一点。
拜愿的时候，大家还要诚心一点，诚心拜愿的，有业障，业障即消除；有疾病，疾病即消除；有什么麻烦的事情，麻烦的事情也没有了，这个拜佛的力量是不可思议的！
拜佛是最好的治病方法
◎比丘尼 恒圆法师
2015年5月7日讲于万佛城大殿
摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第543期
在美国，我小时候住在南加州一栋很小的公寓，在洛杉矶附近。父亲有一个小房间，特意当作佛堂。我爸爸布置佛龛非常的简单：一个高高的柜子，上面请了一张释迦牟尼佛的佛像，我父亲用金色的相框，框起那张佛像，下面有一个很小的香炉，就这么简单。在我的记忆里，每次见到父亲，他都是带着病，完全不像他描述年轻时那样。印象中，父亲每次都是在那佛堂安静地拜佛。我也没问过他，拜佛时候想什么？我也不晓得，父亲拜佛的时候有没有念佛号？
我那时候放学回家，就跟妹妹一起玩。我常常记得母亲都会很严肃地跟我们说不要太吵，父亲在休息——因为他生病了。可是，玩耍的时候还是会有些吵，母亲会因此非常不高兴。
很多年以后，有一次父亲对我说，那时候他的肝脏出了问题。医生跟他说，他得了肝病，是年轻的时候喝了太多酒，还有肺也有问题，因为吸了太多烟。他活不久，大概就只剩两个礼拜的生命，叫我父亲多多休息，也许他的生命会延长一些。
所以，我父亲回到家就一直拜佛。拜了两个星期之后，他回去医生那里检查。医生很惊讶地跟我父亲说，好像病症已经消失了。我不知道父亲什么时候开始信佛，当时我们也还没遇到法界佛教总会。可是我相信从那个时候起，我父亲对佛法就更加有信心。
从此，我父亲每个星期天都会带着我母亲、我还有我妹妹，去洛杉矶不同的越南庙。几乎每个礼拜我们都会换一座寺庙；我知道我父亲不是去观光，我觉得他好像在寻找什么，但我不晓得父亲是在找什么，我也从没问过他。
有一次，他的一位越南华侨朋友，跟我父亲说：听说北加州有一位法师讲法的时候，天龙八部、天人、鬼神都会来听法，他想去看看热闹，就约我父亲和几个朋友去到万佛城。他们回来的时候，我记得看到我父亲的朋友很失望的样子，他龙也没看到，天人也没看到，神也没看到，鬼也没有看到，觉得很无聊。可是我父亲却非常高兴，他说，万佛城就是他心中想像的道场，很朴实，很清净，有一股修行的气。而且，听父亲形容万佛城的时候，就好像神话一般，我跟我妹妹好想过来万佛圣城。他说这里还有小学跟高中，他认为在道场里面把我跟我妹妹抚养成人，是最理想的。其实，别人不认为在道场养家，是一个理想的方式。不过，我爸爸觉得这是一个最好的地方。在搬到万佛城的前一年，每个星期天，父亲都带我们到金轮寺去。
我们通过申请，来到圣城住。差不多一年半以后，我跟妹妹就有机缘跟上人出家，当了小沙弥尼。其实，很多年之后，有一次跟我父亲谈话，他说，当时他很舍不得；不过他不敢对我们说不能出家，因为他非常相信因果。他有一个弟弟，年轻的时候，在越南想要出家，那时候他年轻无知，不认为出家是件好事，就阻碍他弟弟出家。后来，他弟弟没有出家，成家之后，犯了很多小过，甚至坐过牢，做很多让祖母和家人伤心的事情。我父亲常常想，如果当时让我叔叔出家，也许结果会不一样。后来父亲自己学了佛，很舍不得两个女儿一起出家，不过，也不敢不支持我们出家。
几年后，我母亲因为有一些世缘还没了，就离开了万佛城。不过我父亲还是留下来，直到2007年，旧病复发，他除了原本的肝病、肺病还有其他的病痛。医生说，这些病加起来应该是很痛苦的，不过临终时，我觉得父亲离开得很安详。当时正在拜万佛宝忏，我觉得这是很不可思议的一个现象。
我非常感激法总让我有机会回去尽孝道，在我父亲临终的时候，能够回去照顾他。上人说，拜佛是最好的治病方法，我记得我爸爸过去就常常拜佛，我相信这个是真的。
万佛宝忏还剩一个多礼拜，上人说，在佛教里，只要有诚心，就一定会有感应。万佛宝忏是很好的机会，如果有什么病痛，很诚心的话，也许病痛就会没有了。如果想要增加福报的话，这也是很好的机会，希望我们共同诚心拜完万佛宝忏。阿弥陀佛！
◎宣化上人
现在传戒期间天天拜佛，天天讲经，这是做什么呢？这是庄严我们的法身，这叫以佛庄严而自庄严。
在拜愿期间，有毛病的人应该特别诚心来拜愿；拜愿能感动佛，感动菩萨，感动天龙八部一切护法善神，你无论有什么毛病都会好的。
你有一分诚心，就有一分感应；有十分诚心，就有十分感应；你有百分的诚心，就有百分的感应，这无上的甚深微妙法，在一生之中难遭难遇，我们现在遇到了，就要尽心竭力去修持去。
拜佛的时候要观想十方诸佛来给你摩顶，加持你，令你业障消除，善根就增长，一切疾病在不知不觉当中就好了，所以拜佛是最要紧的。
那么在拜愿的期间，除非有特别的情形，谁都应该参加拜愿。拜愿是最好的，一方面能做运动，令你身心通泰，气血交流，你能做这种运动，一切疾病，不要说菩萨能加被你，帮助你，就是没有菩萨帮助你，都会好的。
我们在拜愿的期间，要是没有特别重要的事情，人人都应该参加拜愿，这是很要紧的。因为我们的戒期就要圆满了，圆满之后，我们就不这么样子拜愿，又要用旁的功夫了。
在戒期里边，你们一般人不知道，很多的众生都在这儿跟着拜愿，跟着来受戒，不是单单我们这几个人，有很多的灵气在这儿护持这个道场，你们各位要特别注意这一点。
拜愿的时候，大家还要诚心一点，诚心拜愿的，有业障，业障即消除；有疾病，疾病即消除；有什么麻烦的事情，麻烦的事情也没有了，这个拜佛的力量是不可思议的！
拜佛是最好的治病方法
◎比丘尼 恒圆法师
2015年5月7日讲于万佛城大殿
摘自《万佛城金刚菩提海》月刊第543期
在美国，我小时候住在南加州一栋很小的公寓，在洛杉矶附近。父亲有一个小房间，特意当作佛堂。我爸爸布置佛龛非常的简单：一个高高的柜子，上面请了一张释迦牟尼佛的佛像，我父亲用金色的相框，框起那张佛像，下面有一个很小的香炉，就这么简单。在我的记忆里，每次见到父亲，他都是带着病，完全不像他描述年轻时那样。印象中，父亲每次都是在那佛堂安静地拜佛。我也没问过他，拜佛时候想什么？我也不晓得，父亲拜佛的时候有没有念佛号？
我那时候放学回家，就跟妹妹一起玩。我常常记得母亲都会很严肃地跟我们说不要太吵，父亲在休息——因为他生病了。可是，玩耍的时候还是会有些吵，母亲会因此非常不高兴。
很多年以后，有一次父亲对我说，那时候他的肝脏出了问题。医生跟他说，他得了肝病，是年轻的时候喝了太多酒，还有肺也有问题，因为吸了太多烟。他活不久，大概就只剩两个礼拜的生命，叫我父亲多多休息，也许他的生命会延长一些。
所以，我父亲回到家就一直拜佛。拜了两个星期之后，他回去医生那里检查。医生很惊讶地跟我父亲说，好像病症已经消失了。我不知道父亲什么时候开始信佛，当时我们也还没遇到法界佛教总会。可是我相信从那个时候起，我父亲对佛法就更加有信心。
从此，我父亲每个星期天都会带着我母亲、我还有我妹妹，去洛杉矶不同的越南庙。几乎每个礼拜我们都会换一座寺庙；我知道我父亲不是去观光，我觉得他好像在寻找什么，但我不晓得父亲是在找什么，我也从没问过他。
有一次，他的一位越南华侨朋友，跟我父亲说：听说北加州有一位法师讲法的时候，天龙八部、天人、鬼神都会来听法，他想去看看热闹，就约我父亲和几个朋友去到万佛城。他们回来的时候，我记得看到我父亲的朋友很失望的样子，他龙也没看到，天人也没看到，神也没看到，鬼也没有看到，觉得很无聊。可是我父亲却非常高兴，他说，万佛城就是他心中想像的道场，很朴实，很清净，有一股修行的气。而且，听父亲形容万佛城的时候，就好像神话一般，我跟我妹妹好想过来万佛圣城。他说这里还有小学跟高中，他认为在道场里面把我跟我妹妹抚养成人，是最理想的。其实，别人不认为在道场养家，是一个理想的方式。不过，我爸爸觉得这是一个最好的地方。在搬到万佛城的前一年，每个星期天，父亲都带我们到金轮寺去。
我们通过申请，来到圣城住。差不多一年半以后，我跟妹妹就有机缘跟上人出家，当了小沙弥尼。其实，很多年之后，有一次跟我父亲谈话，他说，当时他很舍不得；不过他不敢对我们说不能出家，因为他非常相信因果。他有一个弟弟，年轻的时候，在越南想要出家，那时候他年轻无知，不认为出家是件好事，就阻碍他弟弟出家。后来，他弟弟没有出家，成家之后，犯了很多小过，甚至坐过牢，做很多让祖母和家人伤心的事情。我父亲常常想，如果当时让我叔叔出家，也许结果会不一样。后来父亲自己学了佛，很舍不得两个女儿一起出家，不过，也不敢不支持我们出家。
几年后，我母亲因为有一些世缘还没了，就离开了万佛城。不过我父亲还是留下来，直到2007年，旧病复发，他除了原本的肝病、肺病还有其他的病痛。医生说，这些病加起来应该是很痛苦的，不过临终时，我觉得父亲离开得很安详。当时正在拜万佛宝忏，我觉得这是很不可思议的一个现象。
我非常感激法总让我有机会回去尽孝道，在我父亲临终的时候，能够回去照顾他。上人说，拜佛是最好的治病方法，我记得我爸爸过去就常常拜佛，我相信这个是真的。
万佛宝忏还剩一个多礼拜，上人说，在佛教里，只要有诚心，就一定会有感应。万佛宝忏是很好的机会，如果有什么病痛，很诚心的话，也许病痛就会没有了。如果想要增加福报的话，这也是很好的机会，希望我们共同诚心拜完万佛宝忏。阿弥陀佛！
你磕这些个糊涂头，就把菩萨笑得嘴都大了（宣化上人）
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
节选自《大方广佛华严经净行品浅释》
◎宣化上人 讲述
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。
如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。
你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？
你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！
所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
节选自《大方广佛华严经净行品浅释》
◎宣化上人 讲述
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。
如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。
你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？
你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！
所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
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