《道德经》第20章，老子以自己为例来说明“聪明人不容易得道，笨人容易得道”：
世人都富余的东西，我反而要舍弃。我真是只有一颗愚人的心啊！
世人都喜欢炫耀，而我却昏昏昧昧；
世人都精明机巧，而我却无所辨识的样子。
世人都精明灵巧有本领，唯独我固守着原始质朴的状态。
可是，我与众人不同的原因，是因为以“道”为贵，我已经得“道”了。
除此之外之外，老子在《道德经》中多次批评聪明人的行为属于违背天道：
“多言数穷”、“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”、“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”、“善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。
综上所述，越是聪明人越不容易得道，智慧越少；反而是“笨人”更容易得道，更有智慧，大智若愚。
世人都富余的东西，我反而要舍弃。我真是只有一颗愚人的心啊！
世人都喜欢炫耀，而我却昏昏昧昧；
世人都精明机巧，而我却无所辨识的样子。
世人都精明灵巧有本领，唯独我固守着原始质朴的状态。
可是，我与众人不同的原因，是因为以“道”为贵，我已经得“道”了。
除此之外之外，老子在《道德经》中多次批评聪明人的行为属于违背天道：
“多言数穷”、“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守”、“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”、“善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。
综上所述，越是聪明人越不容易得道，智慧越少；反而是“笨人”更容易得道，更有智慧，大智若愚。
非凡阅读《清玄说，换个角度看生活》
生命的幸福在于人的心灵如何与生活对应，在生命里，人人都是有笑有泪，也有幸福与烦忧，这是人间世界的本来面目。人间的困厄横逆固然可畏，但人在横逆困厄之际，没有自处之道，不能找到幸福的开关才是最可怕的。世界的困境牢笼不是为某个人特制的，人人皆然，有人幸福，有人不幸，值得深思。
一个人的一生，恰如潮汐波浪，兴起而又衰落。一个人有坚强广大的心愿，则因缘虽遥，如风筝系线在手，知其始终。生命最尊贵的意义：为别人活着，活到忘记自己的痛苦的地步。面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。在有限的时空里，做最美的梦。生活在这个世界的人多么像一个风筝，我们手里拿着＂名缰利锁＂，旁观者大喊飞呀飞呀！好风凭借力，送我上青云＂人们怀揣梦想＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里＂。忘记高处不胜寒，飘摇线断，失其所终。生活缺了＂从容＂与＂有情＂。在紧张生活里压榨出＂无聊＂用来＂烦恼＂“比较＂＂计划生涯＂计划向明天更忙碌的生活生去。现代人的＂忙碌＂可以说＂落叶满天不知秋，世人只会数甲子＂，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，只剩下钟表了，谁会去管生活？一个彻底务实的人是麻木的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的僵俗社会。若没有从容的生活态度与有情的怀抱，牺牲了书画琴棋诗酒花后，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶。
看清＂江湖寥落，尓将安归＂的困局”的困局，就不用滑入欲望迷茫之泽，向外永无休止地需索，然后用＂身不由己＂来慰藉缺憾。珠光宝气是历经磨砺，贼光消失后的境像。人外有人，天外有天，贼光收敛、打磨过后，宝光显现。最令人忧心的人，是自以为完美的人，最令人担忧的社会，是文过饰非的社会。不论人或社会。谁没有一些痛觉呢？怕的是不能相濡以沫，相互提供灵药罢了。真正的生活品质是回到自我，清楚衡量自己，在有限条件下追求美好的事物与生活。禅说＂深深海底行＂！一朵花的兴谢与一个人的成败没有两样，人如果不能回到自我，做更知智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天只能像花一样凋谢。笼中剪羽，仰看百鸟之翔，侧畔沉舟，坐等阅千帆之过。无非＂鸢飞戾天，鱼跃于渊＂，图个明白。感受生命的丰盈，不是欲望的扩生日，使人生充满意义的不是某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与踏实。苏轼＂此心安处是吾乡”！
一个人不明事理，不是事理有病，而是内心有病。内心澄澈，事理也得到澄清。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从清净的心中呈现出清净的世界。包容的心是知道即没有我，世界一样也会继续，时空也不会有一刻中断，这样可以使人怀谦卑之心，从容自重的生活。人生最大的缺憾就是和别人比较，比的结果是和高人比了出自卑，和俗人比出了下流，和下人比出了骄满。外来的比较使我们心灵动荡不能自在，也使得大部分人迷失了自我，障蔽了自己心灵原来的氤氲馨香。律己有助于反观自照，无辩有助于自在放下。＂有情无情，同圆种智＂！禅宗说＂白马入芦花＂，有人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了！本来面目可以使我们做一个独立完整的人，时时保持一种爱，学会欣赏美，唯有爱和美才是心灵的故乡。爱的开始是一个眼神，爱的最后是无尽的苍穹。
＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生＂的境界并不是不容易达致，生命中有不少不可逃不可抛的东西，比如情爱。不要指着月亮发誓，因为月有阴晴圆缺！如果要发誓，请对自己发誓～让我门真诚对待人间的一切情爱吧！尽可能不伤害他人和自己。镜花水月本无相干，靠我们的心可使它们相遇并生出永存之美。
宗教文化事实上是一个民族美学、灵感与创意造力的泉源。白鹭立雪，愚人看鹭，聪明见雪，智者观白。有人说＂花都谢了，还有什么可看的呢？＂＂看无常呀！＂无常才是人生世、山林、浊世、净土中最真实的风景。会看花的人，就会看云、看月、看星辰，在人世中的一切看到智慧。灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边的事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗。
生命的幸福在于人的心灵如何与生活对应，在生命里，人人都是有笑有泪，也有幸福与烦忧，这是人间世界的本来面目。人间的困厄横逆固然可畏，但人在横逆困厄之际，没有自处之道，不能找到幸福的开关才是最可怕的。世界的困境牢笼不是为某个人特制的，人人皆然，有人幸福，有人不幸，值得深思。
一个人的一生，恰如潮汐波浪，兴起而又衰落。一个人有坚强广大的心愿，则因缘虽遥，如风筝系线在手，知其始终。生命最尊贵的意义：为别人活着，活到忘记自己的痛苦的地步。面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。在有限的时空里，做最美的梦。生活在这个世界的人多么像一个风筝，我们手里拿着＂名缰利锁＂，旁观者大喊飞呀飞呀！好风凭借力，送我上青云＂人们怀揣梦想＂大鹏一日同风起，扶摇直上九万里＂。忘记高处不胜寒，飘摇线断，失其所终。生活缺了＂从容＂与＂有情＂。在紧张生活里压榨出＂无聊＂用来＂烦恼＂“比较＂＂计划生涯＂计划向明天更忙碌的生活生去。现代人的＂忙碌＂可以说＂落叶满天不知秋，世人只会数甲子＂，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，只剩下钟表了，谁会去管生活？一个彻底务实的人是麻木的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的僵俗社会。若没有从容的生活态度与有情的怀抱，牺牲了书画琴棋诗酒花后，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶。
看清＂江湖寥落，尓将安归＂的困局”的困局，就不用滑入欲望迷茫之泽，向外永无休止地需索，然后用＂身不由己＂来慰藉缺憾。珠光宝气是历经磨砺，贼光消失后的境像。人外有人，天外有天，贼光收敛、打磨过后，宝光显现。最令人忧心的人，是自以为完美的人，最令人担忧的社会，是文过饰非的社会。不论人或社会。谁没有一些痛觉呢？怕的是不能相濡以沫，相互提供灵药罢了。真正的生活品质是回到自我，清楚衡量自己，在有限条件下追求美好的事物与生活。禅说＂深深海底行＂！一朵花的兴谢与一个人的成败没有两样，人如果不能回到自我，做更知智慧之追求，使自己明净而了知自然的变迁，有一天只能像花一样凋谢。笼中剪羽，仰看百鸟之翔，侧畔沉舟，坐等阅千帆之过。无非＂鸢飞戾天，鱼跃于渊＂，图个明白。感受生命的丰盈，不是欲望的扩生日，使人生充满意义的不是某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与踏实。苏轼＂此心安处是吾乡”！
一个人不明事理，不是事理有病，而是内心有病。内心澄澈，事理也得到澄清。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从清净的心中呈现出清净的世界。包容的心是知道即没有我，世界一样也会继续，时空也不会有一刻中断，这样可以使人怀谦卑之心，从容自重的生活。人生最大的缺憾就是和别人比较，比的结果是和高人比了出自卑，和俗人比出了下流，和下人比出了骄满。外来的比较使我们心灵动荡不能自在，也使得大部分人迷失了自我，障蔽了自己心灵原来的氤氲馨香。律己有助于反观自照，无辩有助于自在放下。＂有情无情，同圆种智＂！禅宗说＂白马入芦花＂，有人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了！本来面目可以使我们做一个独立完整的人，时时保持一种爱，学会欣赏美，唯有爱和美才是心灵的故乡。爱的开始是一个眼神，爱的最后是无尽的苍穹。
＂竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生＂的境界并不是不容易达致，生命中有不少不可逃不可抛的东西，比如情爱。不要指着月亮发誓，因为月有阴晴圆缺！如果要发誓，请对自己发誓～让我门真诚对待人间的一切情爱吧！尽可能不伤害他人和自己。镜花水月本无相干，靠我们的心可使它们相遇并生出永存之美。
宗教文化事实上是一个民族美学、灵感与创意造力的泉源。白鹭立雪，愚人看鹭，聪明见雪，智者观白。有人说＂花都谢了，还有什么可看的呢？＂＂看无常呀！＂无常才是人生世、山林、浊世、净土中最真实的风景。会看花的人，就会看云、看月、看星辰，在人世中的一切看到智慧。灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边的事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗。
念佛人惟一心不乱！
或问：‘妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？’
噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日招数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：‘古德偈云：“成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。”无念念佛，奈何以有念念佛？’
曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！
又问：‘六祖云：“东方人造恶，念佛求生西方。”意旨何如？’
曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。
又问：‘古德云：“舍秽取净，是生死业。”奈何舍娑婆求极乐？’
曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！
又问：‘禅宗云：“佛之一字，吾不喜闻。”
又云：“佛来也杀，魔来也杀。”则何为念佛？’
噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：‘近有人言：吾不念佛；良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’
噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷（hé）不曰：‘一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？’吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？
——《竹窗随笔》莲池大师 著
或问：‘妙喜云愚人终日掐数珠求净业，念佛果愚人所为乎？’
噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日招数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：‘古德偈云：“成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。”无念念佛，奈何以有念念佛？’
曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣！
又问：‘六祖云：“东方人造恶，念佛求生西方。”意旨何如？’
曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西方者也。
又问：‘古德云：“舍秽取净，是生死业。”奈何舍娑婆求极乐？’
曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣！
又问：‘禅宗云：“佛之一字，吾不喜闻。”
又云：“佛来也杀，魔来也杀。”则何为念佛？’
噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门，是故归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：‘近有人言：吾不念佛；良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’
噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷（hé）不曰：‘一心不乱，则谁能谁所、何内何外也？’吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地；若一心不乱，任他千种讥万种谤，当巍巍不动如泰山耳，更何疑哉？
——《竹窗随笔》莲池大师 著
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