恩師開示
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
恭錄牟尼季刊第三十八期p21
恩師 典璧尼嘛仁波切講述
所有圖文,歡迎自由轉載分享, 感恩功德無量。
淺釋「神」的眞義
一、神在事理兩方面的表義
在經文上記載著諸種神,無論山林大地、土石、一切草木、海河溪流各有神明的存在。諸如:林中有諸林神、水中有諸水神;乃至有土神、石神、天上天神、地下諸神;也有禽獸的神:牛神、馬神、羊神、猴神、雞神·····等等。
而因為神是一種形而上的存在,一般世人難有此境界去了解其真諦,所以往往疑惑不解,誤以為神是一種迷信。到底什麼境界才堪稱為神?是不是只有土地公才謂之「福德正神」?茲淺解如下:
其實,若依現代通用的話,神就是一種能量。也就是說:石頭有其石頭所具有的能量;木頭有木頭所蘊含的能量。甚至吃一塊西瓜,自有西瓜所存儲的能量。以人身世界而言,全身臟腑亦各有其能量,因此身中的神實在是多得無以數計。
神若約理而言,是指精神或元神。而在每一個人的身中皆存有各種的精神元氣,所以佛所慈示的一切神,是千真萬確的事實真理。試想;人豈能不信能量?對能量有參究的人,手上拿到一塊奇石,隨時會感受到其磁場的感應,也就明白它具有能量的存在。但對於元神精神的微妙和能量感應之廣大,有時是難以親證體悟的,無怪乎佛經文中才用:「不可思議」四字作為總結論。
二、維護「神」功德無量,損害「神」罪惡難赦
人的神和禽獸之神大有區別。因此平日宜講究如何慈心善待人,令其心神非常的靈聖明顯;否則若違逆於人、不會善待人,行為失德,恐會毀損他人的心神。
若是蓄意地毀滅他人之元神,實在罪惡深重。 反之,若能周至地關照他人,令其元神能靈通出竅,能顯化自在的神通,亦即以其精神作為以利益大衆,其所建立的功德誠是無量。因此平日處世行持之時,應時時恭敬於人,周至地照顧、保護於人,切莫失德害人。
一個人若是心中起了妄想歹念,不但會損害他人元神更將損害自家的元神,隨時招感不幸的劫難,終而受到「無心報」的痛苦。
何謂「無心報」?就是此人已經不再能飽足元神以維護自己的身軀,也無有心志再辦理要事,因此,情緒即刻不穩,辦事力量隨之頓減,甚至呈顛倒的亂象,其損害誠是莫大於此者。
平日若令一隻狗狂亂、失去元神,心中的悲憫之心早已令自己無法安寧。何況惡待一個人破壞其元神?而一個人只要說話不小心傷害了他人,就會損其自尊,擾亂其心神。
一個人之元神到底有多深妙廣大?一個人若是大德善智,其神力只要一發用,就可作出甚大的功德。當你傷損他的元神精神,就等於傷損了諸多的功德。這是一 般世人所無法思慮到的密趣要理。
此人在無意中所造的罪業,誠是十分的嚴重,無以自解度脱。
因而對有德之人說話之時,言行態度一定要慈顏善柔,謙恭有禮,並且要特别細心戒慎,避免妄造口業以傷害於他,擾亂他的心神。
否則當此人的心神一被擾亂,引起錯亂而無法恢復之時,心裡就盡散失,再也無法生起妙作用了。如同一個人的四肢被打斷,那永遠也難以使他回復原本四肢健全時的功能作用了。
然而傷害、擾亂一個人的心神,比傷害四肢,更加殘酷。是故,我們平日的所作所為,一定要特别警醒謹慎;宜修好自己的心行,避免身行擾亂到他人的心神,徒增他人的痛苦、悲哀。
三、吸取世間眞實之經驗,增廣見聞,提升心靈的境界
一般人往往在舉心動念不正或一時言行的疏忽下,造下無邊深重的業罪,但由於心智無明,不知自身的業罪從何而生,從何而起?唯有學佛修行,明能覺察自己所犯下的重重業罪在何處。
人存活於世間上,分秒都要求上進步,千萬不要眼見世間感報的真實教材,卻是不引以為鑑,吸收運用。這就如同吃下很多營養素,卻都不予吸收則如同白吃一般了。
凡開眼所見的痛苦快樂事跡,張耳所聽的正邪音聲,都是入世中可以採取的資料、教材。立足於此娑婆世界,只要有心多聽、多看、多聞,用心地應用,就能修出非常深廣的道行。 若是剛出生未久的幼兒,當然在他的聽聞、了解程度非常薄弱,所能運用的情境也就相形減少,這是自然之理。 如果已是十幾、二十歲的青少年,聽聞能力已增強到足以採納吸收善惡的教材了,自宜觀摩、審思,以為己用。若能因此觀摩而行出善德,令世人得到善好的教育,必可提升自己的心靈,增強行功立德的力量,在冷靜觀照世情世境之時,對世間的諸相必會有更深一層的了解。
四、禮拜自身中諸神,方有功德可言
祈願諸位善行者不管置身何時何地,千萬勿浪費自家的本神。人人身中的元神,原本非常的充足、無窮無盡。若將心中的元神任運出來,其能量之廣大,實在可以與宇宙相比;可以得證出無上的功德。
學佛乃在覺悟此身中的元神世界之廣大與重要性,且好好去把握珍惜;千勿錯失此一修為的大良機。如果偏執外相,不知自身中有如此具足的元神,一直向外去朝拜其他的神明,必然會讓自身中的元神不滿,無法諒解:「為何你自身中有這麼多的神明,不去朝拜,卻要朝拜外面的神明呢?」這就如同家中有五位成員,相依為命,共同生活、居住一起,你不對家人多些照顧,卻偏偏用心善待外人。這種本末倒置的作法,家人豈有不抗議的呢?
當了悟自身世界中諸元神的微妙之處,自會善去保護身中這無限無量、無有窮盡的元神,以顯發甚難思議的靈感奇蹟。
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恩師 典璧尼嘛仁波切講述
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陆游与唐琬的悲剧,只是封建礼教的牺牲品吗?
说起沈园,人们通常会想到陆游和唐琬那段流传千年的凄婉爱情故事。
唐琬与陆游,是文学史上不可不说的两颗熠熠生辉的明珠。
由于两人志趣相近,婚后生活过得是情投意合,幸福美满。可在封建礼教的社会里,“女子无才便是德”,女子的标准定位就是相夫教子。
图片
而唐琬呢,在陆游母亲的眼里,是既耽误儿子前程,又生不出孩子的女子。
于是一番强硬干涉之下,一对鸳鸯被无情拆散,随后又各自重组家庭。
陆游娶了无才学的王氏,唐琬嫁了皇家后裔赵士程。
若是一别之后,此生不复相见,随着时间的推移和赵士程的长情陪伴,唐琬内心的伤口也许会慢慢愈合,平淡走过一生。
可天意弄人,多年后,赵士程携妻同游沈园,好巧不巧,与陆游不期而遇。
这一见,猝不及防,在唐琬的心里掀起了层层涟漪。
若仅是相逢一杯酒,往事一笑了之也就罢了。
可陆游这酒一下肚,又勾起了往日美好时光的无限愁思。有缘无分,虽相知相识,却难相守。爱别离,求不得,素手奉上黄縢酒,陆游又饮下多少愁啊。
于是他大笔挥就《钗头凤·红酥手》,题于沈园墙头。此举看似有情,实则最是无情,为唐琬的离世埋下了伏笔。
君不闻,相濡以沫,不如相忘于江湖?
更何况,陆游此时早已有了新的枕边人。
而后,唐琬再游沈园见到这首词,旧绪未平,新愁又起,伤口没愈合又被撒了把盐,回去之后难免悒悒不乐。错错错,莫莫莫!嗟叹再嗟叹,无奈又无奈。
图片
“当日弃我另娶,必有不得已的苦衷,原来,他从来都是念着我。”就这样,唐琬钻进了“回头草”的牛角尖,越想越难过,也和了一首《钗头凤·世情薄》。
须知情志对身体健康的影响极大,忧思成疾之下,几年前的会面成了促使唐琬走向黄泉的催命符。
而陆游呢,回家是老婆孩子热炕头,还惦记着别人的老婆,不得不说有点不地道。
合着唐琬是让你魂牵梦萦的红玫瑰,王氏是碗里的白米饭,哪个都放不下啊?要搁现代,这大概就是“渣男”和“恋爱脑”的典型案例。
唐琬离世后,赵士程的一腔孤苦又去找谁诉说?私以为他是个不善表达的人,也没有什么弯弯绕的诗传世,但他拒绝了来提亲的媒人们,孤身到老。
爱而不得的人,强行要在一起,大概率就是悲剧。人们总是拼命想要抓住一切我爱的、我喜欢的,一定要得到才行,从而带来了无尽的烦恼。
殊不知,世上有什么是真正属于自己的?就连这个身体,也是个暂时寄托而已。时间一到,终将告别。
图片
南无始祖报身佛所说法《心动著境即是魔,随缘分别则无定》中讲到:“以失恋而生烦恼,即是我执魔。”
唐琬的离世,和她的执念深重脱不了干系。我执是堕落轮回的根种,它会牵引着我们披挂不同的角色出场,上演一场场悲欢离合的大戏。
在有缘无分的感情里,放手并祝福,何尝不是更博大的爱呢?
说起沈园,人们通常会想到陆游和唐琬那段流传千年的凄婉爱情故事。
唐琬与陆游,是文学史上不可不说的两颗熠熠生辉的明珠。
由于两人志趣相近,婚后生活过得是情投意合,幸福美满。可在封建礼教的社会里,“女子无才便是德”,女子的标准定位就是相夫教子。
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而唐琬呢,在陆游母亲的眼里,是既耽误儿子前程,又生不出孩子的女子。
于是一番强硬干涉之下,一对鸳鸯被无情拆散,随后又各自重组家庭。
陆游娶了无才学的王氏,唐琬嫁了皇家后裔赵士程。
若是一别之后,此生不复相见,随着时间的推移和赵士程的长情陪伴,唐琬内心的伤口也许会慢慢愈合,平淡走过一生。
可天意弄人,多年后,赵士程携妻同游沈园,好巧不巧,与陆游不期而遇。
这一见,猝不及防,在唐琬的心里掀起了层层涟漪。
若仅是相逢一杯酒,往事一笑了之也就罢了。
可陆游这酒一下肚,又勾起了往日美好时光的无限愁思。有缘无分,虽相知相识,却难相守。爱别离,求不得,素手奉上黄縢酒,陆游又饮下多少愁啊。
于是他大笔挥就《钗头凤·红酥手》,题于沈园墙头。此举看似有情,实则最是无情,为唐琬的离世埋下了伏笔。
君不闻,相濡以沫,不如相忘于江湖?
更何况,陆游此时早已有了新的枕边人。
而后,唐琬再游沈园见到这首词,旧绪未平,新愁又起,伤口没愈合又被撒了把盐,回去之后难免悒悒不乐。错错错,莫莫莫!嗟叹再嗟叹,无奈又无奈。
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“当日弃我另娶,必有不得已的苦衷,原来,他从来都是念着我。”就这样,唐琬钻进了“回头草”的牛角尖,越想越难过,也和了一首《钗头凤·世情薄》。
须知情志对身体健康的影响极大,忧思成疾之下,几年前的会面成了促使唐琬走向黄泉的催命符。
而陆游呢,回家是老婆孩子热炕头,还惦记着别人的老婆,不得不说有点不地道。
合着唐琬是让你魂牵梦萦的红玫瑰,王氏是碗里的白米饭,哪个都放不下啊?要搁现代,这大概就是“渣男”和“恋爱脑”的典型案例。
唐琬离世后,赵士程的一腔孤苦又去找谁诉说?私以为他是个不善表达的人,也没有什么弯弯绕的诗传世,但他拒绝了来提亲的媒人们,孤身到老。
爱而不得的人,强行要在一起,大概率就是悲剧。人们总是拼命想要抓住一切我爱的、我喜欢的,一定要得到才行,从而带来了无尽的烦恼。
殊不知,世上有什么是真正属于自己的?就连这个身体,也是个暂时寄托而已。时间一到,终将告别。
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南无始祖报身佛所说法《心动著境即是魔,随缘分别则无定》中讲到:“以失恋而生烦恼,即是我执魔。”
唐琬的离世,和她的执念深重脱不了干系。我执是堕落轮回的根种,它会牵引着我们披挂不同的角色出场,上演一场场悲欢离合的大戏。
在有缘无分的感情里,放手并祝福,何尝不是更博大的爱呢?
了凡四训:命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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