青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 “把酒问月”这诗题就是作者绝妙的自我造象，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。题下原注：“故人贾淳令予问之。”彼不自问而令予问之，一种风流自赏之意溢于言表。悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？诗人面对宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，从而感慨系之。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。参考资料：
1、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：369-371
2、周啸天 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：323-324
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 “把酒问月”这诗题就是作者绝妙的自我造象，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。题下原注：“故人贾淳令予问之。”彼不自问而令予问之，一种风流自赏之意溢于言表。悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？诗人面对宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，从而感慨系之。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。参考资料：
1、裴斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：369-371
2、周啸天 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：323-324
天凭什么能规定人的兴衰存亡？
《太平经》中的真人与天师的对话表现了经文的天人观，天师代天发言，以启示、教诫来指导真人。
《太平经》认为，在人们生活的这个大自然里，有着无数的神灵，其中有不少直接监视着人们的行为，影响着人们的祸福，神灵中之最高为“天君”，或称“天公”，其下有众多的官吏、使者，各司其职，统治着这人、神世界。“天者，为神主神灵之长也。”
《太平经》同时认为，天地有喜怒哀乐，有感情，有道德，是真善美的化身，自然界的灾变怪异是天地发怒的结果，而大善瑞应则是天地喜悦的象征，人不能违背其意志，只能按照其意愿行事，因为这对人来说也是很好的。
“天以安平为欢，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使隂阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。”
“夫大灾异变怪者，是天地之大谈也，中灾异变怪者，是天地之中谈也，小灾异变怪者，是天地之小谈也……天地不妄欺人也。”
违背天的意愿情感，惹得天不悦喜，便有错乱不安宁的发生，天像人一样喜欢安平无疾病。
《太平经》认为天同人体一样，也是由元气所构成，天的元气是人存在的依据。
“元气与天持其命纲。”“人皆得饮食，仰天元气，使得喘息。”
既然天之元气既是人存在的依据，那么天也就可为人立法了。
“夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
“顺天者昌，逆天者亡。”天为人垂象立法，人应当法天而行，人的生命要想长寿，也得遵循天所立的法则。
“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。”
从人的疾病与防病治病到人的寿命延长乃至人的生命问题的最终解决——长生不老，都应当法天而行。
《太平经》还继承了《周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的观念，又有所发扬，提出承负说，与道教追求生命的永恒这一主题接合起来。
“善自命长，恶自命短。”即作善为恶，最终的报应是生命的长与短。“其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。”《太平经》认为天使为善积功者增寿，其寿可与天地齐，为恶之人则被减年折算以致短命早夭。
既然天是保佑善人的，但为什么实际生活中又不尽然如此，为善者不得善终，为恶者反能善始又善终呢？《太平经》认为这是承负的原因。
“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”
承负的种类有：后人为前人承负、人为天地承负、自然界事物的承负、后人为前人邪说承负、后主为先主承负等。承负代代积累的结果，便出现了善恶与福祸不相一致的现象。
“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖。”
这就是说，善恶报应，不仅应在自身，而且要流及后世，自身也要承负先人善恶的报应。其范围是，承负前五代，流及后五代。但是，自己能行大功，就可避免先人的余殃。
《太平经》认为，为善最终还是能得长生之结果的，“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《太平经》提出承负说，是为了劝人为善，达到自己及子孙后代的长生成仙之关怀。
转自龙虎山道教
《太平经》中的真人与天师的对话表现了经文的天人观，天师代天发言，以启示、教诫来指导真人。
《太平经》认为，在人们生活的这个大自然里，有着无数的神灵，其中有不少直接监视着人们的行为，影响着人们的祸福，神灵中之最高为“天君”，或称“天公”，其下有众多的官吏、使者，各司其职，统治着这人、神世界。“天者，为神主神灵之长也。”
《太平经》同时认为，天地有喜怒哀乐，有感情，有道德，是真善美的化身，自然界的灾变怪异是天地发怒的结果，而大善瑞应则是天地喜悦的象征，人不能违背其意志，只能按照其意愿行事，因为这对人来说也是很好的。
“天以安平为欢，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使隂阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。”
“夫大灾异变怪者，是天地之大谈也，中灾异变怪者，是天地之中谈也，小灾异变怪者，是天地之小谈也……天地不妄欺人也。”
违背天的意愿情感，惹得天不悦喜，便有错乱不安宁的发生，天像人一样喜欢安平无疾病。
《太平经》认为天同人体一样，也是由元气所构成，天的元气是人存在的依据。
“元气与天持其命纲。”“人皆得饮食，仰天元气，使得喘息。”
既然天之元气既是人存在的依据，那么天也就可为人立法了。
“夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
“顺天者昌，逆天者亡。”天为人垂象立法，人应当法天而行，人的生命要想长寿，也得遵循天所立的法则。
“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。”
从人的疾病与防病治病到人的寿命延长乃至人的生命问题的最终解决——长生不老，都应当法天而行。
《太平经》还继承了《周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的观念，又有所发扬，提出承负说，与道教追求生命的永恒这一主题接合起来。
“善自命长，恶自命短。”即作善为恶，最终的报应是生命的长与短。“其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。”《太平经》认为天使为善积功者增寿，其寿可与天地齐，为恶之人则被减年折算以致短命早夭。
既然天是保佑善人的，但为什么实际生活中又不尽然如此，为善者不得善终，为恶者反能善始又善终呢？《太平经》认为这是承负的原因。
“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”
承负的种类有：后人为前人承负、人为天地承负、自然界事物的承负、后人为前人邪说承负、后主为先主承负等。承负代代积累的结果，便出现了善恶与福祸不相一致的现象。
“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖。”
这就是说，善恶报应，不仅应在自身，而且要流及后世，自身也要承负先人善恶的报应。其范围是，承负前五代，流及后五代。但是，自己能行大功，就可避免先人的余殃。
《太平经》认为，为善最终还是能得长生之结果的，“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《太平经》提出承负说，是为了劝人为善，达到自己及子孙后代的长生成仙之关怀。
转自龙虎山道教
天凭什么能规定人的兴衰存亡？
《太平经》中的真人与天师的对话表现了经文的天人观，天师代天发言，以启示、教诫来指导真人。
《太平经》认为，在人们生活的这个大自然里，有着无数的神灵，其中有不少直接监视着人们的行为，影响着人们的祸福，神灵中之最高为“天君”，或称“天公”，其下有众多的官吏、使者，各司其职，统治着这人、神世界。“天者，为神主神灵之长也。”
《太平经》同时认为，天地有喜怒哀乐，有感情，有道德，是真善美的化身，自然界的灾变怪异是天地发怒的结果，而大善瑞应则是天地喜悦的象征，人不能违背其意志，只能按照其意愿行事，因为这对人来说也是很好的。
“天以安平为欢，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使隂阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。”
“夫大灾异变怪者，是天地之大谈也，中灾异变怪者，是天地之中谈也，小灾异变怪者，是天地之小谈也……天地不妄欺人也。”
违背天的意愿情感，惹得天不悦喜，便有错乱不安宁的发生，天像人一样喜欢安平无疾病。
《太平经》认为天同人体一样，也是由元气所构成，天的元气是人存在的依据。
“元气与天持其命纲。”“人皆得饮食，仰天元气，使得喘息。”
既然天之元气既是人存在的依据，那么天也就可为人立法了。
“夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
“顺天者昌，逆天者亡。”天为人垂象立法，人应当法天而行，人的生命要想长寿，也得遵循天所立的法则。
“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。”
从人的疾病与防病治病到人的寿命延长乃至人的生命问题的最终解决——长生不老，都应当法天而行。
《太平经》还继承了《周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的观念，又有所发扬，提出承负说，与道教追求生命的永恒这一主题接合起来。
“善自命长，恶自命短。”即作善为恶，最终的报应是生命的长与短。“其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。”《太平经》认为天使为善积功者增寿，其寿可与天地齐，为恶之人则被减年折算以致短命早夭。
既然天是保佑善人的，但为什么实际生活中又不尽然如此，为善者不得善终，为恶者反能善始又善终呢？《太平经》认为这是承负的原因。
“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”
承负的种类有：后人为前人承负、人为天地承负、自然界事物的承负、后人为前人邪说承负、后主为先主承负等。承负代代积累的结果，便出现了善恶与福祸不相一致的现象。
“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖。”
这就是说，善恶报应，不仅应在自身，而且要流及后世，自身也要承负先人善恶的报应。其范围是，承负前五代，流及后五代。但是，自己能行大功，就可避免先人的余殃。
《太平经》认为，为善最终还是能得长生之结果的，“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《太平经》提出承负说，是为了劝人为善，达到自己及子孙后代的长生成仙之关怀。
《太平经》中的真人与天师的对话表现了经文的天人观，天师代天发言，以启示、教诫来指导真人。
《太平经》认为，在人们生活的这个大自然里，有着无数的神灵，其中有不少直接监视着人们的行为，影响着人们的祸福，神灵中之最高为“天君”，或称“天公”，其下有众多的官吏、使者，各司其职，统治着这人、神世界。“天者，为神主神灵之长也。”
《太平经》同时认为，天地有喜怒哀乐，有感情，有道德，是真善美的化身，自然界的灾变怪异是天地发怒的结果，而大善瑞应则是天地喜悦的象征，人不能违背其意志，只能按照其意愿行事，因为这对人来说也是很好的。
“天以安平为欢，无疾病，以上平为喜，故使人民皆静而无恶声，不战斗也。各居其所，则无病而说喜，则天言而不妄语也。若今使隂阳逆斗，错乱相干，更相贼伤，万物不得处其所，日月无善明，列星乱行，则天有疾病，悒悒不解，不传其言，则病不愈。故乱则谈，小乱小谈，大乱大谈。”
“夫大灾异变怪者，是天地之大谈也，中灾异变怪者，是天地之中谈也，小灾异变怪者，是天地之小谈也……天地不妄欺人也。”
违背天的意愿情感，惹得天不悦喜，便有错乱不安宁的发生，天像人一样喜欢安平无疾病。
《太平经》认为天同人体一样，也是由元气所构成，天的元气是人存在的依据。
“元气与天持其命纲。”“人皆得饮食，仰天元气，使得喘息。”
既然天之元气既是人存在的依据，那么天也就可为人立法了。
“夫天但可顺不可逆也，因其可利而利之，令人兴矣；逆之者令人衰，失天心意亡矣。”
“顺天者昌，逆天者亡。”天为人垂象立法，人应当法天而行，人的生命要想长寿，也得遵循天所立的法则。
“今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。”
从人的疾病与防病治病到人的寿命延长乃至人的生命问题的最终解决——长生不老，都应当法天而行。
《太平经》还继承了《周易》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的观念，又有所发扬，提出承负说，与道教追求生命的永恒这一主题接合起来。
“善自命长，恶自命短。”即作善为恶，最终的报应是生命的长与短。“其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。”《太平经》认为天使为善积功者增寿，其寿可与天地齐，为恶之人则被减年折算以致短命早夭。
既然天是保佑善人的，但为什么实际生活中又不尽然如此，为善者不得善终，为恶者反能善始又善终呢？《太平经》认为这是承负的原因。
“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过滴，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”
承负的种类有：后人为前人承负、人为天地承负、自然界事物的承负、后人为前人邪说承负、后主为先主承负等。承负代代积累的结果，便出现了善恶与福祸不相一致的现象。
“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖。”
这就是说，善恶报应，不仅应在自身，而且要流及后世，自身也要承负先人善恶的报应。其范围是，承负前五代，流及后五代。但是，自己能行大功，就可避免先人的余殃。
《太平经》认为，为善最终还是能得长生之结果的，“神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。”《太平经》提出承负说，是为了劝人为善，达到自己及子孙后代的长生成仙之关怀。
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