男，农历69年8月初七巳时生人，曾年轻时不更事，脾气个性使然做了不少的错事，但秉性应该还是不坏的。时光白驹过隙，中年妻离子散，负巨债，命运坎坷事业也是在兜兜转转中不见起色，每每一到关键时候总是这样那样的事情发生，境况糟糕。
看到这内心是激动的，但也是迷惑的 ，很艰难时也想放弃过，可能是太多年的不如意，虽历经磨难，但心有不甘，因为对至亲还没有好的交待，所以一直咬牙坚挺着……。今年财运会否有起色？
乾造：己酉 癸酉 丙申 癸巳 生肖鸡
男己酉年生人大驿土命，酉月丙火失令较弱，此命入正财格局。巳时生人自然以偏弱论命，八字喜印比，五行喜木火。八字里的财是很旺的，若是用木则是牺牲木来助火，能自己强大，却不利父母。
这个八字比较好掌握，天干伤官见官爱冲动惹事，伤官是生财的，却也克着官星，很容易本末倒置或说是好心做坏事。因为生财就等于生官，可是呢此命财官都为忌神。
你越是想发财或得名气，只会让你艰难度日，为钱财或名利而苦恼。财旺身弱担不起财富，因为你想要的太大，根本不符合实际力量，能力来讲能挣十万，而你却非分之想挣几百万或更多，那你觉得结果会怎样？
肯定是让你失去信心，因为力量支撑不起这么大的财富，而恣意妄求失败也是必然的。当然这个是比方的说法，可能你的心更大，但心越想强大，更容易招惹麻烦或负债。
天干双官克身，两个官星对你形成精神压力，而你这个人吧还挺高傲自大，天干的己土发挥作用时，那就是惹祸上身之时。八字里又带偏财，有很强的赌性，难免背水一战下个大赌，失败也是难免的。
还没见几个人能够在能力不及时，以赌一赌的方法成功，当然不排除很多人赌赢了，但这种赢或会造成更大的输。成功必然是学识和能力的积累，靠押注翻身的方式不可取。
此命25岁至45岁这个人生阶段还是不错的，逢身旺之地自能担财胜官，有不顺难免，日元力道强时很不错，能有些发展的。只是45岁戊辰大运，这个十年不妙啊。
各流年也并不配合，戊辰大运食神生财，财旺则破财是非。天干戊癸相合，相信在这个十年的阶段，也出现过贵人帮衬，但整体趋势是破败的运气，也就注定了难以成功，若是能知命做小，则可避免大的失败。
55岁走丁卯大运，印比帮身的运气，这个卯木大运可是会把卯木牺牲的，卯为印也代表身体健康，那么肯定有所牺牲的，所有的成功，都必须在某方面的牺牲，哪个人能高高兴兴的成功呢？即便是那些大家认可的成功人士，背后都会有常人难以容忍的付出和煎熬，此命晚年不差。
这样也可以了，命运得以好转，事业财运能兴旺再起，也不枉一生辛劳吧。成功总是在最绝望的时候的，偷偷的跟你说再坚持下就来了。坚持不弃，刻苦追求卓越成功就不远了，是能有发财的命
福报的积累过程很辛苦，也会让人很心酸。确实有时候付出再多的努力，却没有丁点的成果。而那些有福报的人，则能少走弯路，甚至少年大成，甚至命好的人一生都富裕滋润。那是人家的底子好，祖上风水好所致，实在没有必要与那些人比，既然自己福报不足，就在认知和积德行善中努力，等福报的果实熟了也就是成功之时。
看到这内心是激动的，但也是迷惑的 ，很艰难时也想放弃过，可能是太多年的不如意，虽历经磨难，但心有不甘，因为对至亲还没有好的交待，所以一直咬牙坚挺着……。今年财运会否有起色？
乾造：己酉 癸酉 丙申 癸巳 生肖鸡
男己酉年生人大驿土命，酉月丙火失令较弱，此命入正财格局。巳时生人自然以偏弱论命，八字喜印比，五行喜木火。八字里的财是很旺的，若是用木则是牺牲木来助火，能自己强大，却不利父母。
这个八字比较好掌握，天干伤官见官爱冲动惹事，伤官是生财的，却也克着官星，很容易本末倒置或说是好心做坏事。因为生财就等于生官，可是呢此命财官都为忌神。
你越是想发财或得名气，只会让你艰难度日，为钱财或名利而苦恼。财旺身弱担不起财富，因为你想要的太大，根本不符合实际力量，能力来讲能挣十万，而你却非分之想挣几百万或更多，那你觉得结果会怎样？
肯定是让你失去信心，因为力量支撑不起这么大的财富，而恣意妄求失败也是必然的。当然这个是比方的说法，可能你的心更大，但心越想强大，更容易招惹麻烦或负债。
天干双官克身，两个官星对你形成精神压力，而你这个人吧还挺高傲自大，天干的己土发挥作用时，那就是惹祸上身之时。八字里又带偏财，有很强的赌性，难免背水一战下个大赌，失败也是难免的。
还没见几个人能够在能力不及时，以赌一赌的方法成功，当然不排除很多人赌赢了，但这种赢或会造成更大的输。成功必然是学识和能力的积累，靠押注翻身的方式不可取。
此命25岁至45岁这个人生阶段还是不错的，逢身旺之地自能担财胜官，有不顺难免，日元力道强时很不错，能有些发展的。只是45岁戊辰大运，这个十年不妙啊。
各流年也并不配合，戊辰大运食神生财，财旺则破财是非。天干戊癸相合，相信在这个十年的阶段，也出现过贵人帮衬，但整体趋势是破败的运气，也就注定了难以成功，若是能知命做小，则可避免大的失败。
55岁走丁卯大运，印比帮身的运气，这个卯木大运可是会把卯木牺牲的，卯为印也代表身体健康，那么肯定有所牺牲的，所有的成功，都必须在某方面的牺牲，哪个人能高高兴兴的成功呢？即便是那些大家认可的成功人士，背后都会有常人难以容忍的付出和煎熬，此命晚年不差。
这样也可以了，命运得以好转，事业财运能兴旺再起，也不枉一生辛劳吧。成功总是在最绝望的时候的，偷偷的跟你说再坚持下就来了。坚持不弃，刻苦追求卓越成功就不远了，是能有发财的命
福报的积累过程很辛苦，也会让人很心酸。确实有时候付出再多的努力，却没有丁点的成果。而那些有福报的人，则能少走弯路，甚至少年大成，甚至命好的人一生都富裕滋润。那是人家的底子好，祖上风水好所致，实在没有必要与那些人比，既然自己福报不足，就在认知和积德行善中努力，等福报的果实熟了也就是成功之时。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
世界上的人有那么多，每个人的命运却截然不同，我们总说众生皆苦，但还是有少部分人命运天生富贵，无人能敌，自出生起便好运连连，因此我们也称这种人是烧了八辈子的高香换来的福分，夸张的说法也表现了命有多好。那么哪些八字代表命极好呢？
年干为八字喜用神
获得财富最简单，最易的方式就是自己的爹妈富有，若长辈为用神，说明长辈能帮得上忙，或说能获得祖先长辈的护佑，富二代大皆属年干支为喜用。
八字伤官佩印
伤官太旺在八字中有种说法，认为这样的格局对丈夫不利，但因命局中同时有印星制衡伤官而护卫官星，故官星可保安然无恙。
不仅如此，现实生活体现为聪明睿智驭夫有方，既对老公进行有效的监管制约，但又非常得体，夫妻相处会非常愉快，同样一件事，伤官佩印的女命能起到帮夫的角色，而另一些女命则会表现出嫌弃。
八字中本身就具有偏财
当时机成熟，财富自然上门，如丙日主者地支见申，丁日主地支见酉金，戊日见地支亥，己日见地支子，壬见地支巳，癸见地支午，庚见地支寅，辛见地支卯，甲见地支辰戌，乙见地支丑未，如喜财，遇财流年，则财神上门。
时支在子午卯时
时支主要享受的福泽来自于子女，但年轻时身边的追求者是非常的多,且人缘很好,在事业上可给男人更多的帮助，自己本身福气也是相当的深厚。一般来说晚年会运势非常好，晚景福禄俱全，自在安康。
时柱在食神
这类女孩某方面有特长，可表现得相当的出色的，自身的福气也相当的好，但就是因福气太过于深厚，反而会反噬身边者。
正官纯透
属谓纯透，正如一汪清水里的石头，非常纯净，没有其它杂气，八字命局中只有正官星，没有偏官星；正官透者即是正官星出现在命局的天干上，而不会出现在地支。
正官代表老公，丈夫。正官纯透代表命主思想传统，注重声誉，行为举止端庄得体，为人处世落落大方。这样的女性婚姻极好，基本上都是嫁得非常好，官太太或声誉高的富商太太。
印星为用
八字命局中印星是为喜用，官星为喜用的女人，自己与对别人的运势皆是有帮助的，非常是命局中为喜用神且官星也是为喜用神的女人，本来责任感很强，照顾家庭。
生活中也会觉得是很知足的，在现实的生活当中你们有抵挡住诱惑的毅力，这样的女人很易会是受到男人的喜欢的。
年干为八字喜用神
获得财富最简单，最易的方式就是自己的爹妈富有，若长辈为用神，说明长辈能帮得上忙，或说能获得祖先长辈的护佑，富二代大皆属年干支为喜用。
八字伤官佩印
伤官太旺在八字中有种说法，认为这样的格局对丈夫不利，但因命局中同时有印星制衡伤官而护卫官星，故官星可保安然无恙。
不仅如此，现实生活体现为聪明睿智驭夫有方，既对老公进行有效的监管制约，但又非常得体，夫妻相处会非常愉快，同样一件事，伤官佩印的女命能起到帮夫的角色，而另一些女命则会表现出嫌弃。
八字中本身就具有偏财
当时机成熟，财富自然上门，如丙日主者地支见申，丁日主地支见酉金，戊日见地支亥，己日见地支子，壬见地支巳，癸见地支午，庚见地支寅，辛见地支卯，甲见地支辰戌，乙见地支丑未，如喜财，遇财流年，则财神上门。
时支在子午卯时
时支主要享受的福泽来自于子女，但年轻时身边的追求者是非常的多,且人缘很好,在事业上可给男人更多的帮助，自己本身福气也是相当的深厚。一般来说晚年会运势非常好，晚景福禄俱全，自在安康。
时柱在食神
这类女孩某方面有特长，可表现得相当的出色的，自身的福气也相当的好，但就是因福气太过于深厚，反而会反噬身边者。
正官纯透
属谓纯透，正如一汪清水里的石头，非常纯净，没有其它杂气，八字命局中只有正官星，没有偏官星；正官透者即是正官星出现在命局的天干上，而不会出现在地支。
正官代表老公，丈夫。正官纯透代表命主思想传统，注重声誉，行为举止端庄得体，为人处世落落大方。这样的女性婚姻极好，基本上都是嫁得非常好，官太太或声誉高的富商太太。
印星为用
八字命局中印星是为喜用，官星为喜用的女人，自己与对别人的运势皆是有帮助的，非常是命局中为喜用神且官星也是为喜用神的女人，本来责任感很强，照顾家庭。
生活中也会觉得是很知足的，在现实的生活当中你们有抵挡住诱惑的毅力，这样的女人很易会是受到男人的喜欢的。
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