：不与他人比较，没有美貌或丑陋的生活，活出自己，这是最令人兴奋的。曾经有一个可怜的小女孩，她每天都能看到家里有钱的女孩穿着漂亮的新鞋，傲慢地路过她，所以她每天都会哭。直到有一天，这个女孩高兴地回到了简陋的家，明智地帮助您的父母做家务。原来，今天她看到一个没有腿的男人。俗话说：“人胜于人，生命只有几十年我可以花几天闲置时间？活在别人的眼里毕竟， 我浪费了我的生命自己过上更好的生活。之一。做自己不要强迫春天 秋战国时期，有一个叫曹尚的人，秦使节是宋王的委托。去秦之前宋王特别信任他为使者我给了他几辆马车作为奖励。当他到达秦遇到秦王时，秦王非常感谢他，他慷慨地给了他一百辆马车。曹尚完成了任务，回到了宋州，遇到贫困的庄子因此他讽刺地说：“虽然你是一个智者，现在他住在一栋破旧的房子里，被迫卖草凉鞋来养家。和我，可以代表宋国为秦国使节，获得了丰厚的奖励。庄子听了不生气，他毫不犹豫地说：“我听说秦王病了。需要叫医生用嘴巴帮助他从有毒的伤口中吸出脓液和血液，可以获得汽车的奖励； 和秦王舔痔疮，可获得五辆车的奖励。医生治疗该区域越困难，您可以获得更多的车辆。您应该舔过秦王痔疮， 对？您还能如何获得这么多奖励？“对他人的评价，不管有多严厉 是别人自己的幸福，不管多么简单 这是它自己的。每个人的立场都不同没人需要强迫自己改变以迎合他人的眼光。毕竟， 这个世界上有很多人，即使我们要求自己完美不可能取悦所有人。做你自己，不要让别人八卦，耽误了我的人生追求。你是你的使者我卖草凉鞋每个人都有愿望不要强迫它。二。做自己不要惊讶 庄子曾在《逍遥游》中写道：不要被世人劝阻。“即使全世界都在赞美我，我不需要努力工作来取悦。 即使全世界都在指责我我不必沮丧。生活，到底， 就是这种强人的态度。世界在变化，哪里有穷人 有钱有人出生在冷窑里有人出生在别墅里。世界上人数最多，或像你我这样的普通人。放眼世界有成千上万的人比我们强大有成千上万的人不如我们。也许您羡慕别人的财富和地位，众所周知另一个人也羡慕您的幸福家庭。我们不能选择富人或穷人，没有对与错。正是因为每个人都有自己独特的血统和个性魅力，它构成了这个美丽的世界。不要因为自己的高贵背景而以自我为中心，因为宇宙已经离开， 任何人都可以继续经营； 他们也不会因为自己的普通血统而放弃自己，因为我天生就是更有用，每个人都有自己的价值。天生就是人类我们都有自己的责任和价值观，没有人是“无用的”。因此，我们必须纠正我们的心态，不用爬不用比较不要生自己的气！生活还活着，我们每个人都必须有自己的生活。其他人可以品尝其他人的美味，我们可以有自己的粗茶和清淡的米饭。其他人可以在马尔代夫冲浪，我们可以和我们的小孙子一起去公园。生活中没有美丽或丑陋，活出自己，这是最令人兴奋的。人生是一段毫无疑问的旅程，可以去哪里都没关系，重要的是我们一路欣赏风景了吗？三。做自己有一天跟上时代，庄子和他的弟子们一起进入山上，他们看到山上有一棵大树。树下有一个伐木工人，他只是悠闲地坐在树荫下，没有记录的意义。门徒问伐木工人，为什么不砍掉这棵树。伐木工人的答案是，这种木材不能使用。庄子不禁叹了口气：“正是因为这棵树没有长大。你可以活那么久！“他们离开了山上，来到一个庄子的朋友过夜。热心的朋友想杀死鹅并对待它们。在做之前仆人问主人：“这两只鹅之一可以吠叫，对方不会打电话，我应该先杀哪一个？“朋友不解地回答：“杀死一个不会被首先呼叫的人。““第二天，门徒们对于前天发生的事情感到非常困惑。他们问老师：“昨天山上的树，这是因为避免记录无效，这只鹅在家但是他因为无法吠叫而被杀。老师，你说我们很好还是不够好？庄子笑着回答：“目前最明智的选择，它似乎介于物质和劣等之间，其实这还不够，最好能凭借道德来漂浮，与时俱进。“关于成功和失败，这两个选项事实上， 他们都是危险的。一个人一旦成功，在小人眼中，它会更有用，容易成为他人用来实现目标的工具； 如果人们使自己变得毫无用处和不熟练，这也使人们失去价值，成为自己和他人的绊脚石。保持良好生活的关键不是要求完美。不只是无所事事，但是要面对自己的缺点，认识你的长处。我们常说“情况比人民更好”，做事，我们必须学会顺应潮流。想炫耀的时候让我们看看时间是否合适。在最坏的时候做事即使你尽力了这只是努力的一半。做事和成功，你甚至都无法入迷需要跟踪情况。没有生产力的树木长在山上它不能制成木制家具，自然不会被砍伐。不知道如何生长的鹅在人的院子里生长，在古时候， 养鹅等于养狗。它不能鸣叫，它失去了作为疗养院的功能。因为情况的需要是不同的。不够大的大树和不能吠的鹅有不同的结局。这正是庄子所说的“与时俱进”。在这世上，有各种各样的人。每个人都有自己的生活每个人都有自己的无助和无边的世界，与郝豪江河相比毕竟， 人类的生命是有限的我们不会在比较上浪费太多时间，没有其他人会浪费时间了。生活中最美丽的外观这是一个实现了自己最终面貌的人。
在近期的一档节目《婆婆和妈妈》上，发生了非常令人暖心的一幕：麦迪娜与海陆二人在节目中当众拥抱和解。而之前在《新还珠格格》上大紫大红的二人为何会发生矛盾，皆是因为湖南台的一档节目。在之前，麦迪娜参加湖南卫视的一档节目《新生日记》的时候，在节目中表示，由于自己和海陆是非常要好的闺蜜，而很多事情她也非常清楚，随后当着镜头吐槽海陆之前与于小彤的恋爱道路坎坷，直截了当的说于小彤对海陆并不好，经常把海陆惹哭，甚至有一次海陆半夜跑到自己家里诉苦。还说出当时的于小彤爱海陆爱到疯，而看到现在的于小彤和女友陈小纭在一起，作为海陆的闺蜜十分看不惯。而麦迪娜说出这番话的时候，于小彤与新任女友陈小纭正处于热恋期，这段话的播出，也是引起了广大网友的极度不满，网友们大多表示麦迪娜是个心机 girl，更有网友评论表示既然是最好的闺蜜，为什么要把闺蜜的私事拿出来当做自己蹭流量的工具。其实，麦迪娜的这番话是在录节目之前做准备工作时，当做谈资，随口和节目中的其他三位女嘉宾说一说。当时的麦迪娜并没有带话筒，也没想到湖南卫视的后期会把她说的如此私密的一段话剪出来并且播出，而当麦迪娜因为此事被推到舆论的风口浪尖时，迫于压力，她本人也不得不发微博道歉。而当麦迪娜发文道歉后不久，麦迪娜的老公姜潮也立即转发并评论道：“好兄弟好闺蜜，而且大家私下都认识，聊聊天吐吐槽，很正常。但是确实影响了你们朋友间的友谊，我能挺你的只能删了相关一切。和好朋友解释一下，别难过了。”经过麦迪娜夫妇二人的微博道歉后的网友们仍有些不满，但麦迪娜在微博中说了一句十分耐人寻味的话：“说好不录，也不带麦，为什么会被剪出来。”这样的言辞使得大家开始迁怒于湖南台，湖南台利用嘉宾的恶意剪辑，已经不是一次两次，很明显看出湖南台的剪辑具有一定的舆论导向性，利用剪辑好朋友私下里的一些谈话，以此方式博流量博眼球，但对待如此“惯犯”，观众和嘉宾们却束手无策，不了解情况的观众们被湖南台牵着鼻子走，而无故遭受网络暴力的麦迪娜更是有苦说不出。看过《新还珠格格》的观众们不难看出，不论是在电视剧里还是在现实中，都是非常要好的闺蜜。海陆麦迪娜在《新还珠》片场就是非常要好的闺蜜，在剧中“紫薇”有一部戏拍摄的时候差点不慎跌落山崖，当时只有麦迪娜冲在最前。两人在这部电视剧中相识后一拍即合，而后两人不仅一同出席各种活动，私下里海陆还常常去麦迪娜的家中吃饭聊天，甚至在社交平台上麦迪娜曾po出自己和海陆在游泳池边的合影，都表现出二人关系非常要好。但也是因为麦迪娜对闺蜜实在是有些“硬核”，当闺蜜在感情上受了委屈时，想帮她出气，在别人面前也毫无避讳的将此事说出来。在这次事件后，据悉海陆麦迪娜二人关系降到冰点，双方谁也不找谁。海陆责怪麦迪娜口无遮拦，而硬核闺蜜麦迪娜又只是想帮好友出气却好心办坏事。至此，由十年前的《新还珠格格》结下的闺蜜情毁于一旦。而最近的节目《婆婆与妈妈》中，节目组将当年的《新还珠格格》剧组的李晟，海陆，麦迪娜三人再次重组同框。当众人再次坐在一起时聊到，麦迪娜老公姜潮主动提及当年麦迪娜与海陆有些小误会。而借此机会，本已关系接近冰点的二人再次将话题展开，麦迪娜直言，很想联系海陆，但是不敢，担心海陆没有原谅自己。而海陆也大方坦言：“我是最信任你，才会去找你。”且并不是因为麦迪娜将自己的私事说出而生气，其实是因为当时并不想让家人对自己的感情状况担心。据悉，当海陆父母知道于小彤与自己常常吵架时，海陆的父亲震怒，再迫于舆论的压力，家人非常担心海陆的心理状况。而海陆本人也表示其实自己在与于小彤在一起时，自己向父母隐瞒了很多事情，就算在于小彤那里受了委屈，也不会告诉父母。但没想到麦迪娜会在节目中被人利用，将自己与于小彤之间的事情还上了热搜第一。海陆表示这件事情已经过去了，对此已经非常平静，也已经原谅了麦迪娜，并说自己生气的原因是：“不想让父母去担心这一块，我是尽自己最大的能力去平衡，所以自己内心也承受了很多。”当时麦迪娜听后也是十分自责，在节目上泣不成声。而在此同时，张萌毫不避讳的评论麦迪娜：“完全没啥脑子。”甚至麦迪娜的老公姜潮也顺势说：“要我是海陆，其实我也会生气。”而稍微有心的观众可以注意到，这是张萌和姜潮表面上是站在海陆这边，其实是在帮麦迪娜。这时候对麦迪娜的指责，可以让海陆心里更加平衡，而麦迪娜也是秒懂了大家的意思，在节目上坦然接受了大家的批评。麦迪娜也很自责地说道：“特别不好意思，我也不是那种爱八卦的人，但是，错在我这里，事情都已经过去了，我不应该给海陆添麻烦，更不应该影响到她的父母亲。”而后同框的李晟也顺水推舟：“我觉得女孩子的友谊就是这样，只要是误会过去了就过去了，没有大家想的那样，女人没有朋友，我觉得我们就会是一辈子的朋友。”其实在节目中也不难看出，姜潮对麦迪娜以真心相待，当麦迪娜在节目上自责落泪时，麦迪娜的婆婆，也就是姜潮的妈妈还赶紧催促姜潮去安慰麦迪娜，而高情商的姜潮也用自己的客观立场和机智的表达方式，拥护了海陆也同时帮助了老婆麦迪娜和海陆重归于好。而在最后，李晟、海陆，麦迪娜三人也是同框拥抱冰释前嫌，打消了观众对海陆和麦迪娜二人关系能否和好的疑虑。而麦迪娜也就成为了那个最幸运的女孩，借着《婆婆和妈妈》这档节目，与自己的多年好友冰释前嫌，在节目前获得了海陆的原谅，也获得了家人和好友的全力拥护，最后不仅重获了友情，又更加美满了自己的婚姻。此文章部分图文来自网络，如有侵权请联系删除
《楞严经新解》卷十：邪师和稀泥，求法只回答一两个字，亦有亦无，亦增亦减。
1.行阴计五
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
【解释】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。
把第七识作为万化的根本，于是在知见之中，生起计度。
此人堕入四种颠倒、不死矫乱，遍计虚论。
为什么说是不死矫乱呢？
因为此修行人在定中，所见所知是有限量的，见有见量，知有限量，比如八万劫内等，所以不能决择明了，于是妄生周遍计度。
此人坠入四种颠倒见。
为什么说不死呢？外道计无想天，为不死天。只要一生不乱回答别人，死后应当生无想天，就得不死。
如果实在不知道，就回答提问的人，恐怕成矫乱，扰乱别人的修行，影响别人的修行正途，所以不能随便回答。
所以如果有问的时候，回答秘密言词，很隐晦，或者不应该都说清楚，或者给不确定的回答。
佛法呵斥此外道说法，此才是真正矫乱。
邪知邪见带着分别心，如同严谨地遍历那样，所以说遍计；
都无实义，所以说虚论。
外道不知佛本意，不明本心，所以只是学了个样子。
比如《心经》中说不增不减，不垢不净。
《道德经》中讲，世人皆知善之为善斯不善已，世人皆知恶之为恶斯不善已。
心学四诀来自于王阳明的王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三教我们都会看到不定的说法，然而此说法恰恰对准真相，而外道在此的虚论反而是学得不像，反而不能心心相印，不能传佛心印。以佛心印决，如人饮水冷暖自知，就知晓是虚论。反而是误导了修行人，断了修行人的慧命。
禅宗有许多参话头和公案，看似隐秘，但是实则是直指人心的教法，令修行人顿悟而见性成佛。明眼人一看，禅宗和外道，高下立判。
如今末法时期，邪师说法如恒河沙数，更是虚言虚论扰乱人心。
因此我们需要弘扬真正的佛法，正本清源。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。佛又说道：“第一种虚论：
此修行人因为行阴的生灭分别，而成八种邪见。
因为想阴透尽，行阴显现，进而观行阴，以为万化变化的根元。殊不知那只是第七识变现而已，还不是根元根本。
（1）变：见行阴根元迁流流注，细微动相。
既然有迁变流转，有生有灭，所以称之为变。
（2）恒：虽然有迁变，而却前后能够相续，有相续则能无断绝，所以称之为恒即常。此变即无常，恒即常，成为一对，互为阴阳。
此外道看不到行阴背后的第八识阿赖耶识，不能证得自性本心真心。自性真心如同日月，是光明不变的。自性具足一切，可以生万法，如此变化可以说是变。
此外道看不到宇宙万化的变化，如同周易八卦那样循环无端。
卦象对应万事万物，而阴爻阳爻构成卦象，在其中隐秘阴阳推移，量变到质变而有变化。
比如渐修和顿悟也是如此。
渐修在做致良知的功夫，恢复自性真心的本有良知良能，去掉尘垢。如此隐秘阴阳推移。瓜熟蒂落，就会反转而顿悟，见性成佛。
（3）生：在八万劫内，能见所见之处，能见众生生，所以称之为生。
（4）灭：在八万劫外，冥冥混沌不可知，不见众生，所以称之为灭。此生灭互为阴阳，两者为一对。
此外道见量有限，只是八万劫内。而如来见量无所见量。
自性本来不生不灭，如同日月，只是被物欲乌云所遮蔽。
正如王阳明先生所言：此心光明，亦复何言。
《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为法生灭如同泡影，如同朝露，如同闪电那么快，那么虚幻。
（5）增:因为有生灭，那么在生灭的中间又是什么呢？
为什么能够生灭相续呢？中间必定有个什么东西，有个什么因令其相续不断。因此似多出一法，称之为增。
（6）减：因为生灭相续之中，必然有缺乏之处，中断之处。
比如出入的气息，相续而缺中交，缺少即称之为减。
增减互为阴阳，成为一对。
如来所说不增不减是真谛，直接指向自性真心。自性如同日月，不会增加一分，不会减少一分。外道不明本心，所以虚论增减，学佛不像，不能契合如来心印。
正所谓增一分则太肥,减一分则太瘦,施朱则太赤,施粉则太白。
（7）有：在八万劫内，各各生处，各各国土，因为观众生都有，所以称之为有。
（8）无：在八万劫外，见众生灭，因为无众生，所以称之为无。此有无互为阴阳，成为一对。
《道德经》中讲有无相生，难易相成等。无中可以生妙有。
无可以说是空，然而《金刚经》中所说的空、无跟外道所说，相差十万八千里。
外道此虚论，只是在计度和猜测罢了。”
六祖慧能大师慈悲，留下三十六对法如下：
天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。
法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。
后续我们进行《坛经新解》时候再详细解释。
六祖传佛心印，与我佛如来心心相印。
以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。佛又说道：“如上八种变和恒、生和灭、增和减、有和无。
虽然以行阴之理来观，只是用心来计算的邪见，非正知正见。明心见性之人一看，如人饮水冷暖自知，知晓不契入佛心法，没有正知正见。
有求法的人来问如何修证，回答说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
大概外道感觉亦字，两可的词汇，可以和稀泥，不会偏执一边，以为契合中道。岂不知，此离中道甚远。
殊不知此修行人如此说，在一切时所说这些都是扰乱修行人的说法。如此会令前面求法的人遗失真正的佛法章句。”
本来佛法是说，不增不减，不垢不净，不生不灭。
可是外道却说，亦增亦减，亦生亦灭，亦有亦无。
如此和稀泥，邪师说法，令修行人无所适从，反而断了修行人的慧命。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。佛又说道：“第二种虚论：
此修行人谛观行阴之心，观十二类众生的生灭。
因为悟得一切法都无。众生也是会灭的，八万劫数以外是无众生也是灭的。八万劫终究会过去，终究也是灭，也会归于无。
所以有求法人来问，只是回答一个字，只是说无。
除无之外，没有什么再多说的了。”
此外道更加可爱，更加绝，只是说了一边，说了一个无字。
如此显得很矫情，搅乱世人修行的心。
我们反观春秋战国，圣贤辈出，有儒家、法家、墨家、道家等。
虽然离坚白论，白马非马论契合大道，但是如此多的言论，令世人不知如何行，容易被误解为戏论和虚论。
《道德经》中说：飘风不终朝，骤雨不终日。
虽然各种言论出现，但是终究会归于平静。
如今末法时期，各种邪知邪见横行，但是只要我们坚持正道正法，一切都会正本清源。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。佛又说道：“第三种虚论：
此人谛观行阴之心，各各国土都有众生，虽然生了有灭，但是灭了又有。于是就偏执于有。
有求法的人来问的时候，只是回答一个字，多一个字都没有。
只是说是，是即是有。除了是之外，没有多余的话说。”
此外道执着于有，前者执着于无。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。佛又说道：“第四种虚论：
此修行人不会偏执于有和无，在行阴之中，都看到了有和无。
但是其心境如同树木分为两枝。
因为此修行人的定力不够深厚，智慧不够，所以不能顿悟有和无的本义。
正所谓不识本心，学法无益。
只是在字面当中去看有和无，连自己都搞不清楚有无，更别谈和求法的人说清楚了。他的心是乱的，一会有，一会无，到底是有还是无呢？他的心乱，还在纠结着。
当然大疑有大悟，小疑有小悟。
如果能够引入正道，一下顿悟就明心见性，见性成佛。
不会再有什么疑问了。
有求法的人来问，于是回答：也有，也是无。
但是无之中，并没有有；有之中，并没有无。
如此一切矫乱，会扰乱修行人。
此外道不容你去穷诘，去刨根问底。
你要去问他，什么是有，什么是无，他也不会多说太多。”
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“由此去计算计度，扰乱人心。此只是虚妄邪计，没有什么真实的意义，并不能指向实相。
也不能像禅宗那样令人参话头而开悟，也不是公案。只会把修行人引入歧路。
如此就会堕落入外道，迷惑菩提自性。
此可以说是行阴的第五种外道。
如此四种颠倒见，以为不要多说就会进入不死的无想天。
殊不知堕入外道，堕入六道轮回。
殊不知所谓的不死，常的，是自性本心。
正如前面波斯匿王所问，在逐渐变老的躯壳之外，有什么可以不老不死的吗？佛慈悲开示，自性本心不生不灭。
由于此修行人贪求不死，有所贪求，所以就堕入邪见。
此人周遍计度，把所有那些论都算遍，只是虚论罢了。”
1.行阴计五
【原文】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
【解释】又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“又此禅定中的善男子修行人，坚定凝神聚气正心修定，由于受阴透尽而外魔无法侵入心腑，想阴透尽也无法附体说法扰乱。
邪魔已经没有什么间隙可以方便干扰修行人。
行阴显现，可以穷尽十二类众生如何生灭。
观行阴幽清，已经无想的重浊相；但是还有流注细微动相扰动，如同地气蒸腾、庄子的野马那样。
把第七识作为万化的根本，于是在知见之中，生起计度。
此人堕入四种颠倒、不死矫乱，遍计虚论。
为什么说是不死矫乱呢？
因为此修行人在定中，所见所知是有限量的，见有见量，知有限量，比如八万劫内等，所以不能决择明了，于是妄生周遍计度。
此人坠入四种颠倒见。
为什么说不死呢？外道计无想天，为不死天。只要一生不乱回答别人，死后应当生无想天，就得不死。
如果实在不知道，就回答提问的人，恐怕成矫乱，扰乱别人的修行，影响别人的修行正途，所以不能随便回答。
所以如果有问的时候，回答秘密言词，很隐晦，或者不应该都说清楚，或者给不确定的回答。
佛法呵斥此外道说法，此才是真正矫乱。
邪知邪见带着分别心，如同严谨地遍历那样，所以说遍计；
都无实义，所以说虚论。
外道不知佛本意，不明本心，所以只是学了个样子。
比如《心经》中说不增不减，不垢不净。
《道德经》中讲，世人皆知善之为善斯不善已，世人皆知恶之为恶斯不善已。
心学四诀来自于王阳明的王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
三教我们都会看到不定的说法，然而此说法恰恰对准真相，而外道在此的虚论反而是学得不像，反而不能心心相印，不能传佛心印。以佛心印决，如人饮水冷暖自知，就知晓是虚论。反而是误导了修行人，断了修行人的慧命。
禅宗有许多参话头和公案，看似隐秘，但是实则是直指人心的教法，令修行人顿悟而见性成佛。明眼人一看，禅宗和外道，高下立判。
如今末法时期，邪师说法如恒河沙数，更是虚言虚论扰乱人心。
因此我们需要弘扬真正的佛法，正本清源。
一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。佛又说道：“第一种虚论：
此修行人因为行阴的生灭分别，而成八种邪见。
因为想阴透尽，行阴显现，进而观行阴，以为万化变化的根元。殊不知那只是第七识变现而已，还不是根元根本。
（1）变：见行阴根元迁流流注，细微动相。
既然有迁变流转，有生有灭，所以称之为变。
（2）恒：虽然有迁变，而却前后能够相续，有相续则能无断绝，所以称之为恒即常。此变即无常，恒即常，成为一对，互为阴阳。
此外道看不到行阴背后的第八识阿赖耶识，不能证得自性本心真心。自性真心如同日月，是光明不变的。自性具足一切，可以生万法，如此变化可以说是变。
此外道看不到宇宙万化的变化，如同周易八卦那样循环无端。
卦象对应万事万物，而阴爻阳爻构成卦象，在其中隐秘阴阳推移，量变到质变而有变化。
比如渐修和顿悟也是如此。
渐修在做致良知的功夫，恢复自性真心的本有良知良能，去掉尘垢。如此隐秘阴阳推移。瓜熟蒂落，就会反转而顿悟，见性成佛。
（3）生：在八万劫内，能见所见之处，能见众生生，所以称之为生。
（4）灭：在八万劫外，冥冥混沌不可知，不见众生，所以称之为灭。此生灭互为阴阳，两者为一对。
此外道见量有限，只是八万劫内。而如来见量无所见量。
自性本来不生不灭，如同日月，只是被物欲乌云所遮蔽。
正如王阳明先生所言：此心光明，亦复何言。
《金刚经》中说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为法生灭如同泡影，如同朝露，如同闪电那么快，那么虚幻。
（5）增:因为有生灭，那么在生灭的中间又是什么呢？
为什么能够生灭相续呢？中间必定有个什么东西，有个什么因令其相续不断。因此似多出一法，称之为增。
（6）减：因为生灭相续之中，必然有缺乏之处，中断之处。
比如出入的气息，相续而缺中交，缺少即称之为减。
增减互为阴阳，成为一对。
如来所说不增不减是真谛，直接指向自性真心。自性如同日月，不会增加一分，不会减少一分。外道不明本心，所以虚论增减，学佛不像，不能契合如来心印。
正所谓增一分则太肥,减一分则太瘦,施朱则太赤,施粉则太白。
（7）有：在八万劫内，各各生处，各各国土，因为观众生都有，所以称之为有。
（8）无：在八万劫外，见众生灭，因为无众生，所以称之为无。此有无互为阴阳，成为一对。
《道德经》中讲有无相生，难易相成等。无中可以生妙有。
无可以说是空，然而《金刚经》中所说的空、无跟外道所说，相差十万八千里。
外道此虚论，只是在计度和猜测罢了。”
六祖慧能大师慈悲，留下三十六对法如下：
天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。
法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。
自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与瞋对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。
后续我们进行《坛经新解》时候再详细解释。
六祖传佛心印，与我佛如来心心相印。
以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。佛又说道：“如上八种变和恒、生和灭、增和减、有和无。
虽然以行阴之理来观，只是用心来计算的邪见，非正知正见。明心见性之人一看，如人饮水冷暖自知，知晓不契入佛心法，没有正知正见。
有求法的人来问如何修证，回答说我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
大概外道感觉亦字，两可的词汇，可以和稀泥，不会偏执一边，以为契合中道。岂不知，此离中道甚远。
殊不知此修行人如此说，在一切时所说这些都是扰乱修行人的说法。如此会令前面求法的人遗失真正的佛法章句。”
本来佛法是说，不增不减，不垢不净，不生不灭。
可是外道却说，亦增亦减，亦生亦灭，亦有亦无。
如此和稀泥，邪师说法，令修行人无所适从，反而断了修行人的慧命。
二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。佛又说道：“第二种虚论：
此修行人谛观行阴之心，观十二类众生的生灭。
因为悟得一切法都无。众生也是会灭的，八万劫数以外是无众生也是灭的。八万劫终究会过去，终究也是灭，也会归于无。
所以有求法人来问，只是回答一个字，只是说无。
除无之外，没有什么再多说的了。”
此外道更加可爱，更加绝，只是说了一边，说了一个无字。
如此显得很矫情，搅乱世人修行的心。
我们反观春秋战国，圣贤辈出，有儒家、法家、墨家、道家等。
虽然离坚白论，白马非马论契合大道，但是如此多的言论，令世人不知如何行，容易被误解为戏论和虚论。
《道德经》中说：飘风不终朝，骤雨不终日。
虽然各种言论出现，但是终究会归于平静。
如今末法时期，各种邪知邪见横行，但是只要我们坚持正道正法，一切都会正本清源。
三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。佛又说道：“第三种虚论：
此人谛观行阴之心，各各国土都有众生，虽然生了有灭，但是灭了又有。于是就偏执于有。
有求法的人来问的时候，只是回答一个字，多一个字都没有。
只是说是，是即是有。除了是之外，没有多余的话说。”
此外道执着于有，前者执着于无。
四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。佛又说道：“第四种虚论：
此修行人不会偏执于有和无，在行阴之中，都看到了有和无。
但是其心境如同树木分为两枝。
因为此修行人的定力不够深厚，智慧不够，所以不能顿悟有和无的本义。
正所谓不识本心，学法无益。
只是在字面当中去看有和无，连自己都搞不清楚有无，更别谈和求法的人说清楚了。他的心是乱的，一会有，一会无，到底是有还是无呢？他的心乱，还在纠结着。
当然大疑有大悟，小疑有小悟。
如果能够引入正道，一下顿悟就明心见性，见性成佛。
不会再有什么疑问了。
有求法的人来问，于是回答：也有，也是无。
但是无之中，并没有有；有之中，并没有无。
如此一切矫乱，会扰乱修行人。
此外道不容你去穷诘，去刨根问底。
你要去问他，什么是有，什么是无，他也不会多说太多。”
由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。佛又说道：“由此去计算计度，扰乱人心。此只是虚妄邪计，没有什么真实的意义，并不能指向实相。
也不能像禅宗那样令人参话头而开悟，也不是公案。只会把修行人引入歧路。
如此就会堕落入外道，迷惑菩提自性。
此可以说是行阴的第五种外道。
如此四种颠倒见，以为不要多说就会进入不死的无想天。
殊不知堕入外道，堕入六道轮回。
殊不知所谓的不死，常的，是自性本心。
正如前面波斯匿王所问，在逐渐变老的躯壳之外，有什么可以不老不死的吗？佛慈悲开示，自性本心不生不灭。
由于此修行人贪求不死，有所贪求，所以就堕入邪见。
此人周遍计度，把所有那些论都算遍，只是虚论罢了。”
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