小肚子凸出怎么不算是骨盆前倾呢…
‼️你是不是也是手脚纤细，但小肚子凸出？怎么减都消不下去？以为只是坐的久了有小肚子？
❌不不不，有没有想过也许是骨盆前倾引起的？
⁉️不知道自己是不是骨盆前倾？跟着优优来自测一下吧~
「骨盆前倾自测」
靠墙站立，头部、肩部、臀部、脚后跟贴着墙，之后检查“腰部与墙壁”的距离。
✅正常情况：只能插入一个手掌的厚度。
❌可能是骨盆前倾：可以插进一个拳头的厚度。
但如果天生屁股较厚，肉肉较多的，此种方法就不太准确。那么可以采用：
「“三角形”自测法」
双脚与肩同宽，自然站立。两只手放在小腹上，沿着“三角形内裤”的形状，合成一个倒三角形。
✅正常情况：三角形的平面垂直于地面。
❌可能是骨盆前倾：三角形的平面向地面倾斜。
如果确定是骨盆前倾，那么可以做骨盆纠正操，这里的骨盆纠正操，除了骨盆前倾的宝子可以做之外，生产完的宝妈也是可以做的。
⭕骨盆纠正操分为4个动作：
1⃣️跪坐式，放松后背，跪坐在垫子上，俯身向下，双手前伸让胸部缓缓贴住大腿，手掌触地。拉伸背部肌肉，保持15-30秒。
2⃣️弓箭步，放松腿部，后腿膝盖贴于瑜伽垫上，重心前移能充分感受到髋前部肌肉“髂腰肌”受到牵拉(大概是三角内裤大腿裤边一圈的位置)，保持15~30秒；左右两腿各拉伸1次为1组，可重复 3~5 组
3⃣️臀桥，增强臀部和大腿后侧的肌肉，两腿屈曲，双脚跟着地，双手放在身体两侧；以足跟、双肘、头部当支点，缓慢地抬高背部和臀部(不要猛地往上顶，反而会伤腰)；抬到最高点，保持3到5秒，再缓慢放下，量力而行，重复5~10次。
4⃣️夹屁股(增强腹部和臀部肌肉)，用手放在小腹位置，下腹部用力；向前顶胯，同时夹紧臀部，重复5~10次。
⚠️这4个动作要领要记住，每天久站、久坐之后都抽空练一练，这样才能还你一个完美体态哦！

什么是六尘缘影？

色，外面的光，眼睛看得见的东西。声，耳朵听得见的声音。

香，鼻子闻得到的气味。味，舌头尝得到的味道。触，身体感受得到的感觉。法，意识想到的思维。

四大所合成的肉体则有六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意六种机能。

外界的六尘，六种物理现象，与肉体的六根相互作用，产生了影像，谓之六尘缘影。

例如，照片、电影、电视都是缘影，都是假像，可是，这些缘影很厉害！

都会引起我们的喜怒哀乐。看到它们痛苦，我们也痛苦；看到它们高兴，我们也高兴。

你看！我们人多么颠倒！明明知道是假的，还是要受它影响。

想想我们的思想，都在六尘缘影中颠倒，被六尘缘影所欺骗。

人生的一切事物都是六尘缘影，昨天所发生的事情能留得住吗？

能再把它摆在眼前吗？不能，这些都过去了，都是六尘缘影。

可是，我们经常想起昨天的事，都会气愤得不得了，难过得不得了，

一切众生都在六尘缘影里玩，把六尘缘影当作自己的心。

………南师

#星火易理##星火风水地理#

读书分享
印象只能引起和它们类似的观念，不能产生任何其他的观念。
这个似非而是之论就是:如果你乐意把那个不可见的和不可触知的距离、换句话说也就是转变为可见的和可触知的距离的那种能力、称为一个真空,那么广袤和物质是同一的,可是仍然有一个真空。如果你不想称它为真空,那么在一个充实体内，运动是可能的,无需无限的撞击，无需循环往复，无需互相渗透。不过我们不论采用何种说法，我们总是必须承认，我们要形成任何实在的广袤观念,必然要把一些可以感知的对象填充进去，并想象它的部分是可见的或可触知的。
但我们虽然不能指出不包含可变的存在物的时间的观念所由得来的那个印象，可是我们能够很容易地指出使我们假想自己有那个观念的那些现象。因为我们可以看到，我们的心中有不断的一连串的知觉,所以时间观念永远存在于我们的心中;当我们在五点钟思考一个稳定的对象，随后又在六点钟加以思考时，我们就容易以同一方式把那个时间观念应用于它，就像每一个刹那都被那个对象的一种不同的位置或变化加以区别似的。那个对象的初次出现和第二次出现，在同我们的知觉的接续比较之下，似乎同样地远隔，就像那个对象已经真正变化了一样。此外，我们还可以加上经验向我们所指出的，即:那个对象在前后两次出现之间原可以有那样多的变化;正如那个不变的、或者宁可以说是虚构的持续，也和感官所明显地看到的那种接续一样,都可以增减每一种性质,而对它发生同样的作用。由于这三种关系，我们便容易混淆我们的观念，想象自己能够形成没有任何变化或接续的一个时间或持续的观念。
我们可以意识到的或记忆起的一切印象或观念，没有一个不可以被想象为存在的。显而易见,存在(being)的最完善的观念和信据是从我们的这种意识得来的。根据这点，我们就可以形成一个可以设想到的最清楚的、最有决定性的两端论法，即:我们既然在记忆起任何观念或印象时，总是要赋予它以存在，所以存在观念如果不是由一个与每一个知觉或思想的对象联结着的独立印象得来，必然就和知觉观念或对象观念是同一的。
因此,存在观念和我们想象为存在的东西的观念是同一的。单纯地反省任何东西和反省它是存在的,这两件事并无不同之处。
同样的推理也可以说明外界存在的观念。我们可以说，哲学家们公认的、并且本身也相当明显的一个理论就是:除了心灵的知觉或印象和观念以外，没有任何东西实际上存在于心中,外界对象只是借着它们所引起的那些知觉才被我们认识。恨、爱、思维、触、视:这一切都只是知觉。
心中除了知觉以外既然再也没有其他东西存在，而且一切观念又都是由心中先前存在的某种东西得来的;因此,我们根本就不可能想象或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。我们纵然尽可能把注意转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际,或是一直到宇宙的尽处,我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种的存在。这就是想象的宇宙，除了在这个宇宙中产生出来的观念以外，我们也再没有任何观念了。
外界对象如果被假设为与我们的知觉有种类差别，那么我们在想象它们时所能达到的最大限度，就是对它们形成一个关系观念，而并不自以为理解了那些关联着的对象。一般说来，我们并不假设它们有种类差别，而只是赋予它们以不同的关系、联系和持续。不过关于这点，以后还要比较充分地加以讨论。
—《人性论》