宣化上人：如何理解“功德无量”？
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
◎ 宣化上人
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。
为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
【编注】恭录自《大方广佛华严经净行品浅释》（宣化上人讲述）
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，
不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
◎ 宣化上人
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。
为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
【编注】恭录自《大方广佛华严经净行品浅释》（宣化上人讲述）
我是一个挨打的孩子
文／罗建云
我读书较迟，依据年龄推算，我到八岁才正式读一年级。其实，这么大年龄才读一年级，无非两种情况，要么智力有问题，要么不想读书。在我的记忆里，小时候特别胆小，生怕球元伯伯把我的耳朵刮了拿去炒菜，怕有人把我撸走掏空小心脏，怕深更半夜遇到鬼出来打人……总之，小时候大人吓唬小孩的话，我都信，且怕。
读小学一年级时，母亲还在人世。未读书之前，我特别怕母亲，她一不开心，就会打我，并且变着法子打。诸如用指甲捏，用竹板打，甚至用铁钳揪……那时，我的语言表达能力不强，如果遇到母亲打我，我就往山里跑，晚上饿了才回来。被母亲逮到，又是一顿揍，并骂我：“看你这个兔崽子还敢跑不？”
好在父亲不打骂小孩，只要父亲干农活回家，或是走亲戚回家，父亲就会拦着母亲，不让打骂小孩。不怕大家笑话，小时候，我喜欢父亲，反而不喜欢母亲，真怕她打，把我打怕了，我不知道哪一分哪一秒又会挨打挨揍挨骂。
或许很多人以为我母亲是暴力狂，其实不是。她很疼我大哥，总以为我大哥会有出息，能考上大学，吃国家粮，早日让她抱孙子。也很喜欢我妹妹，说妹妹是观音菩萨送来的，以后她老了，有喜酒喝。二哥老实，从不顶嘴，还经常抓些小鱼小虾改善家庭生活，母亲自然喜欢。而我，一直生病，要么感冒，要么贫血，要么蛔虫，要么腹泻……总之，特别爱生病。据大人讲，都以为我养不活，结果还活下来了。其实爱生病，是因为营养严重不良，导致发育迟缓，也是导致我读书迟的原因之一。家里穷，大人吃不饱，我这个小孩怎么可能吃好呢？也因为频繁生病，让本已身患重病的母亲倍感焦虑与不安，把我当作发泄的对象，也就再自然不过了。
在我小时候，就希望母亲别打我。也为了避免挨打，我一个人往山里跑，母亲找不着，挨打的概率就大幅降低。而我，因为喜欢往山里跑，自己学会了捡树枝搬石头砌房子。心想：“我有自己的房子，看妈妈还打不？”甚至想，母亲如果再打我，我就到大山里摘野果吃，我不跟他们过，同样能长大。我过我的，这样不用挨揍了吧？
到了八岁，父亲终于把我送去学校，让我去读书。此时，我可能真想读书了，自己去山上砍小木棍，带去学校数数。我也不再到老师办公室骂娘，不再大吼大叫凭什么让天王老子读书，还知道用报纸给书做封皮，老师上课也知道认真听讲了。
在我读小学时，没有期中考试一说，只有期末考试。小学一年级上学期期末考试，我获得班上前三名，得了奖状，还奖了笔记本和钢笔。母亲特别开心，在家里左看右看，发现三个土砖垛子的墙壁不好贴奖状，便把奖状贴到大门上。我家虽穷，可位于大路边，很多人看到奖状，就夸我母亲福气好，小儿子成绩这么优秀，以后肯定吃国家粮，老了有福享了。也是从这一次开始，发现母亲不再打我，甚至对我的关爱超过我大哥。或许母亲知道，这个小儿子给她多了一重长脸面、争志气的保障，万一我大哥考大学失败了，还有我呢。
到我读二年级，母亲与世长辞。而我，从小学到初中到高中，捧回的一张又一张奖状，她再也看不到了。开始，父亲仍贴在大门口，后来确实贴不下了，才贴在大堂的土墙上。看着墙上一排排的奖状，我时常想，母亲还会回来看看吗？
到2007年我创业，此后，几乎每年清明我都回湖南给母亲扫墓，每次在母亲坟前，我总是不由自主地流泪。我会轻轻地跟母亲说：“小时候，你打我打得最多。怕我变坏，怕我不成器。而今，我也算小有成就，也期望你再打我一回屁股，却是阴阳两隔……”
今天，阿牛哥带回一张奖状，是“乐学之星”。虽然称不上什么含金量，但表明阿牛哥依旧有我身上那股不服输的冲劲。像我们这代人，大多读书长大，极少在教育小孩时又打又骂又吼，何况还享受了物质的高度繁荣。但看到阿牛哥这张奖状，做为父亲，真的很开心，至少说明阿牛哥这个跟我一样慢熟的孩子，终于开窍了。当我手捧奖状的那一刻，突然想到我的母亲、阿牛哥的奶奶，她在另一个世界会开心不？
文／罗建云
我读书较迟，依据年龄推算，我到八岁才正式读一年级。其实，这么大年龄才读一年级，无非两种情况，要么智力有问题，要么不想读书。在我的记忆里，小时候特别胆小，生怕球元伯伯把我的耳朵刮了拿去炒菜，怕有人把我撸走掏空小心脏，怕深更半夜遇到鬼出来打人……总之，小时候大人吓唬小孩的话，我都信，且怕。
读小学一年级时，母亲还在人世。未读书之前，我特别怕母亲，她一不开心，就会打我，并且变着法子打。诸如用指甲捏，用竹板打，甚至用铁钳揪……那时，我的语言表达能力不强，如果遇到母亲打我，我就往山里跑，晚上饿了才回来。被母亲逮到，又是一顿揍，并骂我：“看你这个兔崽子还敢跑不？”
好在父亲不打骂小孩，只要父亲干农活回家，或是走亲戚回家，父亲就会拦着母亲，不让打骂小孩。不怕大家笑话，小时候，我喜欢父亲，反而不喜欢母亲，真怕她打，把我打怕了，我不知道哪一分哪一秒又会挨打挨揍挨骂。
或许很多人以为我母亲是暴力狂，其实不是。她很疼我大哥，总以为我大哥会有出息，能考上大学，吃国家粮，早日让她抱孙子。也很喜欢我妹妹，说妹妹是观音菩萨送来的，以后她老了，有喜酒喝。二哥老实，从不顶嘴，还经常抓些小鱼小虾改善家庭生活，母亲自然喜欢。而我，一直生病，要么感冒，要么贫血，要么蛔虫，要么腹泻……总之，特别爱生病。据大人讲，都以为我养不活，结果还活下来了。其实爱生病，是因为营养严重不良，导致发育迟缓，也是导致我读书迟的原因之一。家里穷，大人吃不饱，我这个小孩怎么可能吃好呢？也因为频繁生病，让本已身患重病的母亲倍感焦虑与不安，把我当作发泄的对象，也就再自然不过了。
在我小时候，就希望母亲别打我。也为了避免挨打，我一个人往山里跑，母亲找不着，挨打的概率就大幅降低。而我，因为喜欢往山里跑，自己学会了捡树枝搬石头砌房子。心想：“我有自己的房子，看妈妈还打不？”甚至想，母亲如果再打我，我就到大山里摘野果吃，我不跟他们过，同样能长大。我过我的，这样不用挨揍了吧？
到了八岁，父亲终于把我送去学校，让我去读书。此时，我可能真想读书了，自己去山上砍小木棍，带去学校数数。我也不再到老师办公室骂娘，不再大吼大叫凭什么让天王老子读书，还知道用报纸给书做封皮，老师上课也知道认真听讲了。
在我读小学时，没有期中考试一说，只有期末考试。小学一年级上学期期末考试，我获得班上前三名，得了奖状，还奖了笔记本和钢笔。母亲特别开心，在家里左看右看，发现三个土砖垛子的墙壁不好贴奖状，便把奖状贴到大门上。我家虽穷，可位于大路边，很多人看到奖状，就夸我母亲福气好，小儿子成绩这么优秀，以后肯定吃国家粮，老了有福享了。也是从这一次开始，发现母亲不再打我，甚至对我的关爱超过我大哥。或许母亲知道，这个小儿子给她多了一重长脸面、争志气的保障，万一我大哥考大学失败了，还有我呢。
到我读二年级，母亲与世长辞。而我，从小学到初中到高中，捧回的一张又一张奖状，她再也看不到了。开始，父亲仍贴在大门口，后来确实贴不下了，才贴在大堂的土墙上。看着墙上一排排的奖状，我时常想，母亲还会回来看看吗？
到2007年我创业，此后，几乎每年清明我都回湖南给母亲扫墓，每次在母亲坟前，我总是不由自主地流泪。我会轻轻地跟母亲说：“小时候，你打我打得最多。怕我变坏，怕我不成器。而今，我也算小有成就，也期望你再打我一回屁股，却是阴阳两隔……”
今天，阿牛哥带回一张奖状，是“乐学之星”。虽然称不上什么含金量，但表明阿牛哥依旧有我身上那股不服输的冲劲。像我们这代人，大多读书长大，极少在教育小孩时又打又骂又吼，何况还享受了物质的高度繁荣。但看到阿牛哥这张奖状，做为父亲，真的很开心，至少说明阿牛哥这个跟我一样慢熟的孩子，终于开窍了。当我手捧奖状的那一刻，突然想到我的母亲、阿牛哥的奶奶，她在另一个世界会开心不？
你磕这些个糊涂头，就把菩萨笑得嘴都大了（宣化上人）
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
节选自《大方广佛华严经净行品浅释》
◎宣化上人 讲述
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。
如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。
你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？
你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！
所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
布施，不应该有一个获报心
一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛。
节选自《大方广佛华严经净行品浅释》
◎宣化上人 讲述
《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：“我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。
为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。
好像我常常这样讲，怎么说？我说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”各位或者想我这种思想一定是很不正常的：“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。
如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。
讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。
你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪瞋痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。
那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
读书虽未成名，究竟人高品雅。
为善不期获报，自然梦稳神清。
“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。
“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？
你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常的明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。
这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！布施，你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！
所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿个秤称一称，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：
有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。
善欲人见，不是真善；
恶恐人知，便是大恶。
各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。
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