〔元〕赵孟頫《洞庭东山图》，立轴，绢本，设色，61.9x27.6厘米，上海博物馆。

款识题跋
自跋：洞庭波兮山崨嶪，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮桂为楫，渺余怀兮风一叶。子昂。
鉴赏跋：本幅乾隆一题，不录。

钤印
作者印：赵氏子昂。

收藏印：安氏仪周书画之章。

介绍
此画为赵孟頫洞庭东、西山对轴中的一幅。此图描绘了江苏吴县太湖边洞庭东山的秀美精致。画面中，东山作为主体居于画面的中间，太湖环绕山石，与远处的山峦和近处的沙洲小树相结合，扩大了画面的深度与广度，突显太湖的辽阔。山石、湖水的描绘，青绿淡赭的设色，与五代南唐画家董源一脉相承，兼有隋唐时期青绿山水的意味。
此画右上方有赵孟頫自题诗一首，以影射现实的政治生活，其后署款“子昂”，并钤“赵子昂氏”的朱文印。

潘天寿先生的《中国绘画史》介绍24朝1600余位画家，从原始绘画传说一直讲到清末民初，不仅介绍历代画家，画作创作的社会背景、政治环境，各个画派的源流、传承演变、绘画特点，宋代之后历代宫廷画院的情况和名作。从中我们可以读到艺术与社会、与政治之间的关联，全面了解画作产生的深远背景。

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大晚上的推本「鬼故事」好了。

之前聊「鬼太郎之父」水木茂的时候，有提到过他号称是「日本妖怪漫画」的先行者，算是开创了近代日本鬼怪漫画的先河，启发了很多后世同类型题材作品的创作者。事实上，水木茂之所以能「火」，一个最主要的原因是还是日本浓厚的「妖怪文化」底蕴。

日本妖怪文化的起源，据说与中国有关，尤其是隋唐时期，中日交流频繁，大批遣唐使带回去很多中国经典，其中就有知名的《山海经》，这本记载了各种千奇百怪生物的书籍，在一定程度上，潜移默化地影响了后世的日本妖怪文化。

到了后来「百鬼夜行」概念的提出，这才算是奠定了日本妖怪文化的根基，此后又不断开枝散叶，变得越来越丰富。当然对于国内读者而言，最近几年对日本妖怪文化的关注，或多或少是源于几年前那款现象级的手游。

中国也有自己的妖怪文化，只不过在当代大众生活中并没有扮演特别重要的戏份。然而在历史上可不尽然，妖怪文化在中国历史中的发展也是相当之绵长，而且影响力也相当可观，也留下了不少经典作品，比如《子不语》《六朝志怪》《聊斋志异》这都是非常有名的志怪作品。

很多人都会有这样的疑问——所以，中国和日本既然都有历史悠久的「妖怪文化」，那么相互之间存在何种影响呢？这也是我之前看水木茂的《妖怪大全》时想到的一个问题（事实上，水木茂还创作过一本介绍中国妖怪的《妖怪大全·中国篇》）。

这两本书似乎就是专门为有类似想法的读者准备的——《六朝志怪》+《百鬼夜行》，选取了中日两国两本最有代表性的妖怪文化作品，正好可以横向比较两者的异同。

「六朝志怪」主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。

《六朝志怪》这本作品从十三部六朝时期著名的志怪作品中遴选名篇，共选取了71则志怪小说经典，并请插画师绘制了插图。

《百鬼夜行》，来自日本浮世绘画家鸟山石燕，他根据日本文学作品、民间传说以及传统艺术绘制了《画图百鬼夜行》《今昔画图续百鬼》《今昔百鬼拾遗》《百器徒然袋》等——被后人合称为《百鬼夜行》——这本书收集了他绘制的207种日本经典妖怪。

蛮有趣的组合（https://t.cn/A6opPXwR），对妖怪文化感兴趣的朋友不妨试试看。两本锁线布面精装，每本都是300P左右，确实比较合适。