师严则道尊，因真则果正
师云：吾宗遡自达磨大师，传佛心印，观我东震旦，有大乘气象。受二十七祖般若多罗尊者谶云：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。”特特航海而来。
初见梁武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁，为法求人。神光立雪齐腰，犹呵为轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正。是以断臂安心，忘身为法。以及负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。
然六祖虽曰得道者如林，其正传者惟青原南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业。而印心后，尚侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧验过，曰三十年不曾少盐酱，岳始然之。古人如此严密，载在方册者，历历可考，岂敢畏绝嗣，而授诸非器乎？
沩仰云门，传灯列谱，虽称断绝，而流裔受派者，至今犹存。法眼一宗，至永明寿大师，高丽嗣法者三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至国初，万松秀、雪庭裕、展转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流远如此。
临济至风穴，将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世。乃至国初，天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变，识者惜焉。
盖宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五宗皆绝；论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何尝绝。苟非其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存。
如居士所问，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然。不意居士亦见及此。所以宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心，欺于佛，欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑。将来镬汤炉炭，剑树刀山，知是几多劫数。有智之士，宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。
今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非。如德山入门便棒，传灯所载，曾打几人。又如临济大师，一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣四宾主，皆于言句中勘人，未尝以棒盲加。
且一语中具三玄三要，则一棒一喝，悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时，必有差别。其杀活纵夺，贵在当机。岂沿街遍户，皆以棒喝为应用耶？若不审来机，一概用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人，堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海。正所谓邪师过谬，非众生咎。然在真为生死之人，具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。
师云：吾宗遡自达磨大师，传佛心印，观我东震旦，有大乘气象。受二十七祖般若多罗尊者谶云：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。”特特航海而来。
初见梁武问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁，为法求人。神光立雪齐腰，犹呵为轻心慢心。欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正。是以断臂安心，忘身为法。以及负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。
然六祖虽曰得道者如林，其正传者惟青原南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业。而印心后，尚侍岳师一十五载，日益玄奥，及至开堂，犹命僧验过，曰三十年不曾少盐酱，岳始然之。古人如此严密，载在方册者，历历可考，岂敢畏绝嗣，而授诸非器乎？
沩仰云门，传灯列谱，虽称断绝，而流裔受派者，至今犹存。法眼一宗，至永明寿大师，高丽嗣法者三十六人，其德泽滋盛，流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至国初，万松秀、雪庭裕、展转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流远如此。
临济至风穴，将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世。乃至国初，天如则、楚石琦，光明烜赫，至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变，识者惜焉。
盖宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五宗皆绝；论其存者，五宗皆存。果得其人，则见知闻知，先后一揆，绝何尝绝。苟非其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存岂真存。
如居士所问，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。余意正然。不意居士亦见及此。所以宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道真，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心，欺于佛，欺于天下，一盲引众盲，相牵入火坑。将来镬汤炉炭，剑树刀山，知是几多劫数。有智之士，宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。
今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知古之所是，乃今之所非。如德山入门便棒，传灯所载，曾打几人。又如临济大师，一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣四宾主，皆于言句中勘人，未尝以棒盲加。
且一语中具三玄三要，则一棒一喝，悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用时，必有差别。其杀活纵夺，贵在当机。岂沿街遍户，皆以棒喝为应用耶？若不审来机，一概用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人，堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当，图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海。正所谓邪师过谬，非众生咎。然在真为生死之人，具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。
闲看 静思 解悟～～～
忽忆以前，李公令我为其读《六祖坛经》的这段：
江西志彻禅师者江西人也，姓张氏，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三都无所损。祖曰：“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏求哀悔过，即愿出家。
祖遂与金云：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，终投僧出家具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。
祖曰：“吾久念于汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行终难报于深恩，其唯传法度生乎。弟子尝览《涅盘经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。”
祖曰：“无常者，即佛性也；有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
曰：“和尚所说大违经文也。”
祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
祖曰：“《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
祖曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍有何所益？”
行昌忽如醉醒，乃说偈曰：
因守无常心 佛演有常性
不知方便者 犹春池执砾
我今不施功 佛性而见前
非师相授与 我亦无所得
祖曰：“汝今彻也。宜名志彻。”师礼谢而去。
李公时谓我：这段文字所涵内容极为丰富，无论世及世间法种种角度看去，皆应有所觉受，特别“佛法处处有，一切尽佛法；看谁有本事，会意则能得。”若不执于文字，切断念头，则见自心本性矣。
忽忆以前，李公令我为其读《六祖坛经》的这段：
江西志彻禅师者江西人也，姓张氏，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨预知其事，即置金十两于方丈，时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三都无所损。祖曰：“正剑不邪邪剑不正。只负汝金不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏求哀悔过，即愿出家。
祖遂与金云：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，终投僧出家具戒精进。一日忆祖之言，远来礼觐。
祖曰：“吾久念于汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行终难报于深恩，其唯传法度生乎。弟子尝览《涅盘经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲略为宣说。”
祖曰：“无常者，即佛性也；有常者，即善恶一切诸法分别心也。”
曰：“和尚所说大违经文也。”
祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”
祖曰：“《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
祖曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍有何所益？”
行昌忽如醉醒，乃说偈曰：
因守无常心 佛演有常性
不知方便者 犹春池执砾
我今不施功 佛性而见前
非师相授与 我亦无所得
祖曰：“汝今彻也。宜名志彻。”师礼谢而去。
李公时谓我：这段文字所涵内容极为丰富，无论世及世间法种种角度看去，皆应有所觉受，特别“佛法处处有，一切尽佛法；看谁有本事，会意则能得。”若不执于文字，切断念头，则见自心本性矣。
祖佛心印，唯明心性，非专苦行，若不明心性，学法何益？苦行只为助道因缘尔。若能洞明本心，随缘应化，真性之光，如木遇水，自然生发，若不明本心，唯务苦行，肋不着地，食不果腹，则恰似风高月黑，履于险地，于道何益？而欲明本心，亦须探明实相，知心相本空，不一不异，自得解脱，倘执有执无，徒增虚妄，行人但于日常动用中，详查审实，于声色中，定心谛观，察覚念起没时，既莫住有无，亦莫随它去，脚踏实地，如是常行，如人入矿掘宝，久之，灵明心珠，自然炯炯，纤尘自难蒙蔽，最忌说有说无，执事执理，如是反违佛义，南辕北辙，徒增乖论，于道益远。 https://t.cn/A62tIgVy
✋热门推荐