#算命# 　财印同为煞之辅，身强煞弱，用财滋煞，非不能也。如己酉、丙寅、庚辰，庚金极旺，丙火根轻，必须用财滋煞，行东南木火之运，仕路显赫，即抑强扶弱之理也。至如周丞相造，用财去印存食，乃病药取用法也。戌未中均藏丁火，日元不弱，八字四土一水，制煞太过，其病一也；子水孤军，见甲更嫌泄气，其病二也。甲木无根，弃印就财，泄土之气，滋生弱煞，诚为两得其用。

太虚大师：阅为性空者辨

1943年4月作

性空宗有无缺点问题

　　

且同认龙树、提婆及专宗龙树的论师等为性空者，而辨者乐为朋辅，因有申辨。兹先辨有无缺点中辨不缺行果：诚然，龙树是能破有无论的中道师，偏执空理的方广道人亦为所破。龙树、提婆与月称入中均宗佛华十一地，而智度亦广谈行果，何得说其缺行果？然必执此谓已圆满，对余大乘宗以不同方式、不同教据说行果较详晰处，决然排不容许，则恐非龙树意，而不免为末师偏蔽也。

　　

次辨阿赖耶识：一、细心：龙树的论中诚寻得出，然此不过小乘论中亦说有“穷生死蕴”等之类、安立赖耶者固可引之以明无违，而性空者则不能以曾有片章只句，执已完具无缺；而正显其含而未弘，有待补充。如必执片言为已足，则犹老儒在儒书中寻得一二相似言句，谓佛法三藏及近代科学皆早具于儒，更无待于佛法与科学也。二、种子：执三世为实有，固可不立种子，然说三世幻相，将统如方广道人之看同龟毛兔角或空华耶？抑由刹那刹那生灭不常、相续不断说为幻有耶？如方广则无三世，说何三世幻有？如以不常不断明三世幻有，则摄过去含未来于现刹那，说种现生灭相续，正明三世幻有。且就性空者可陷于方广的三世无有，或萨婆的三世实有之笼统三世幻有，辨明非实有非实无的种现生灭幻有，不应为说三世幻有的性空者所欣受耶！三、唯识：说唯心者之不够了解性空耶？抑执性空之末师不够了解唯识耶？兹且不论。要知者，境心之理性俱空与事相俱幻，乃为性空者唯识者共同义，所以性空者力破心亦同境空幻，祇是成唯识义，非破唯识。然幻相中有唯藉名言立的龟毛等，亦有可离名言而觉了的色识等。故再别为名言之“假”与“色识之实”，以明假依实立；并示遣假存实，别明执假为实是遍计，遣假存实是依圆。此中性空的依他幻有，固可以名辨显，但非全藉名言假立，亦可离言而唯由识显，了其不藉名言之自相，故不唯名而唯识。此唯识义，设非乐着言辨，但执比量否认现量者，固应同许。

　　

再次、就空具不空净因，辨者许空宗不说，则无论其不说之原因是含而不说，或是不要，既未能悍然否认一切说空中具不空净因的大乘经论为非法，则在佛法已说有所缺，不已显然欤！何况空显之不空有二，一为真理，二为幻事。龙树自认空只为大乘初门，而空宗末师至月称，虽广以无自性破他，最后仍说唯佛有真自性。则空宗之不空义，为性空者未尝自外，而辨者诽拨，更为偏断！

　　

从空到不空的问题

　　

要先明的，就是说性空、说真心、说唯识者所宗本的都是佛经，其宗本的佛经之集显于世，虽时有先后，其源于佛说则为大乘学者所同许。故不应只说从部派学者的思想演化而出，不过从部派思想演化上也可见到其联系耳。马鸣与龙树的孰为先后，便是真心论与性空论熟为先后。迦湿弥罗结集会上已有马鸣，则马鸣在先可知，不过马鸣未广以大乘论批判小乘学，故至龙树以性空广破盛行的一切有部，始与小乘分裂而显立大乘。性空为出三乘共观，遍一切法彻底的性空更为大乘所共由之要门，故于大乘教理上从空到不空，证之多分的大乘经论无问题。不过龙树开建的大乘，义本圆满；特为对治小有以奠定大乘初门，故盛说空，而即空之不空则未详说。至于大乘真心宗与唯识宗，决不如空宗末师或辨者所诬“不彻了一切空，要有点实在以立世出世法”的意思，其畅而明之的不空，祇是说空者不能自外的空真理与空幻事。从真空理发挥真净性德以对离妄染，从空幻事显示种现识变。以对遣倒执，俾性空不落方广道人，幻有不落萨婆多部，而圆显性空幻有的中道实有。若通贯之台、贤圆教义，毋宁谓为不拘龙树言而善得龙树意者；而所谓“真正的性空者”，殆于龙树反为滞言而失意者欤？至中国宗派史，什祇译传，梁武朝成实与三论对峙，三论宗始成立，遥尊什为开祖，故涅槃、地论、楞伽之真心宗，亦应较三论之空宗先成立，先真心、次性空、次唯识，亦略同印度马鸣、龙树、无著之程序。台、贤之综合，则为印度所无，兹不具论。

　　

吾意不以一宗派学者立场而以全部佛法立场，佛法五乘与大乘三宗，实可融贯且实应融贯者。隋唐之台、贤与宋初永明、明末蕅益等都曾融贯之。惟台、贤于大乘三宗不免有所抑扬。真心为圆实，性空、唯识为偏权，则仍落排蔽。永明、蕅益又语焉未详。吾意佛证离言，宗门直指，亦大乘各家所共宗；而佛祖应机施教，故般若、中论非不了，而非其机者之不了，则有待于余经论以成其了。而各宗学者每欲扬自宗独胜而抑他宗为劣，致令一部分经论被排隐蔽，执性空者仍不免，故因是而发之。（见海刊二十四卷五期）

来源：太虚大师全书

#微博萧县# 【“沧笙踏歌——郑正书画作品展”开幕 】9月29日上午，“沧笙踏歌——郑正书画作品展”在徐州美术馆开幕。此次作品展为江苏省第十七届社科普及宣传周重点项目、第七届徐州文博会分会场活动之一，由安徽省文史研究馆指导，中共徐州市委宣传部、中共宿州市委宣传部、徐州报业传媒集团、徐州市哲学社会科学联合会主办，宿州市文化和旅游局、宿州市文联、中共萧县县委宣传部协办。

2012年，时年88岁的郑正在徐州美术馆举办了《郑正艺术展》，在徐淮地区广受关注。时隔8年，郑正再次在徐州美术馆举办个展，丹青不老、笔墨不辍，被画界誉为“创造了徐州艺术之最、中国艺术之奇的时代佳话”。

郑正自幼随舅父萧龙士学画，迄今已在画坛上耕耘了将近90年，擅长写意花鸟，尤精于兰、竹、荷花和牡丹。徐州美术馆负责人介绍：“郑正先生学画，远师石涛、郑板桥，近师当代书画名家，得其真传而造诣颇深，这与先生的艺德艺风有关。先生遵循导师们‘师其意不在迹象间’的主张，但又坚持在艺术上走自己的路。其学郑板桥画兰，亦如郑板桥学石涛画兰，‘学一半，撇一半，未尝全学；非不欲全，实不能全，亦不必全也’。”

郑正牢记萧龙士“在品格上，要做上等人；在画坛上，不求上等名；在生活上，求粗茶淡饭而已”的教导，虽然被公认为龙城画派的领袖、江淮大写意画派的中流砥柱，但始终淡泊名利，笑置荣辱得失，数十年偏居萧县乡村。徐州文史学者田秉锷对此感慨道：“世人说惯了‘人书俱老’或‘人艺俱老’，可极少有人感同身受地体味这‘俱老’背后的人生艰辛或艺术执着。”

“或许，正是他这种朴拙的心地纯净，暗合了养生之道，画里画外洋溢着‘生命本体’的正能量，才修成了他令人艳羡的德艺寿三全境界；或许，正是他深深植根于本土文化，浸润着田野清新芬芳的泥土气息和浓浓乡情，才成长为国画艺坛上令人仰望的参天大树。”“沧笙踏歌——郑正书画作品展”前言中的这段话，精辟概括了郑正根生于本土文化的高德大艺。

“沧笙踏歌——郑正书画作品展”汇集了郑正近百幅不同时期的代表作品，分为清风秀雅、守常达变、炉火纯青三个篇章，集中展示了这位96岁老人的艺术历程和卓然成就。徐州美术馆作为江苏省社会科学普及示范基地，专为此次画展开辟了三个展厅，展期至10月23日。