#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#20200510楞严经一58
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
1⃣
「同将识心，居在身内」，
大家都认为心在肚子里。
如果不讲《楞严经》，
讲其它经的话，
讲心在肚子里，
没有一个不鼓掌的。
大家都认可嘛！
都是这么认为的。
那讲这样的法还用你讲吗？
还要讲佛法吗？
纵观如来青莲华眼，
亦在佛面：这个更厉害了，
就拿你这个佛来讲，
还不是跟我们一样？虽然
佛眼长那么好看，
像青莲一样，
但它也是长在佛面，
而不是长在佛背！
2⃣
注意啊，许多人都是这样，
他打种种比方就是来
为自己强词夺理。
我今观此浮根四尘：
「浮根」，即浮尘眼根，
乃色香味触四尘所成，
非清净四大所成之胜义根
（详解见《楞严经》
卷四末）。
胜义根只有高层次的天眼
才能看到。它也是色法，
还不是心法，
相似于现在所谓的神经、
纤维、细胞这一类，
但还不是，只是相对来说
可以这么观照。
3⃣
眼睛看不到，
通过仪器可以观察到，
等我们能感觉到的这个东西
已经很粗糙。只在我面：
这个解释为就在脸上。
如是识心，实居身内：
他这个「识心」是含糊的，
到底是心脏，
还是这个意识心？
是在肚子里，
还是在脑袋里？
但他知道在身内，
不会跑到身外。
佛告阿难：
汝今现坐如来讲堂，
观祇陀林，今何所在？
世尊！此大重阁清净讲堂，
在给孤园，今祇陀林，
实在堂外。
4⃣
阿难！汝今堂中，先何所见？
世尊！我在堂中，先见如来，
次观大众，如是外望，
方瞩林园。阿难！
汝瞩林园，因何有见？
世尊！ 此大讲堂，
户牖开豁，故我在堂，
得远瞻见。这段经文呢，
是佛在设计套阿难。
阿难所答，
按世间法并没有错。阿难！
汝瞩林园，因何有见：
这句话佛为什么情愿绕
那么多弯子？佛在逗机观教。
5⃣
你可以跟他讲一个小时的话、
讲半个小时的话，
其中你只要记好，
把你关键的那一句话一套，
就把他套出来了。我们
向人家弘扬真理的时候，
你如果一开始就来讲：
我给你讲一个
惊天动地的大法！
讲了以后叫你当下成佛！
人家屁股一拍就走，
「你犯神经病呢？」所以
我们要学会因势利导。
这是不是佛的办法呀？
此大讲堂，户牖开豁：
「户」是门，
「牖」是窗户。门窗开着，
叫「开豁」。
6⃣
故我在堂，得远瞻见：
所以我在这个讲堂里
能够远远地看到。
这句话很有意思，佛下面
就抓住这个做文章。简单说，
眼睛是借着打开的门窗而
看到讲堂外面的祇陀林。
佛告阿难：如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园。亦有众生，
在此堂中，不见如来，
见堂外者？如汝所言，
身在讲堂，户牖开豁，
远瞩林园：好吧，
就像你所讲的这种情况，
坐在讲堂里能够
借助门窗看到祇陀林。
7⃣
亦有众生，在此堂中，
不见如来，见堂外者：
有没有这样的人--坐在讲堂
里看不到室内的东西，
却能看到室外？
阿难答言：世尊！
在堂不见如来，
能见林泉，无有是处！
眼前的东西 看不到，
外面的东西却看得到，
有没有这个道理？
一般情况下没有。
也有个别情况，
就是老花眼，
老花眼
是照远不照近。但是这是
个别性，
个别性不能作为普遍性，
开玩笑逗乐可以。
8⃣
佛讲的法是带有普遍性，
你不能拿特别性、
个别性来逗乐。
林泉：仍然是指祇陀林，
仍然是讲给孤园。
给孤园里是不是有树林，
有河流？
注意，这就是《楞严经》
文采的特色，同一个事物
通过各种手法来表现。
如果我们讲经说法
为了让大家明白的话，
我们最好反反复复地就是
「祇陀林」。讲佛法是
「依义不依语」，只看
怎样讲能够叫大家明了
就怎样讲。
9⃣
阿难，
汝亦如是！汝之心灵，
一切明了。若汝现前
所明了心，实在身内，
尔时先合了知内身。
颇有众生，先见身中，
后观外物？纵不能见
心肝脾胃，爪生发长，
筋转脉摇，诚合明了，
如何不知？必不内知，
云何知外？是故应知，
汝言觉了能知之心，
住在身内，无有是处。
阿难，汝亦如是：
这是佛对阿难当头一棒。
阿难讲没有这个人。佛讲，
「怎么没有？
你就是这个人。」
这里才露出了真面目。
所以佛这么一绕，
阿难是不是上当了？
到最后加到他头上去了。
汝之心灵， 一切明了：
「心灵」，就是光明、
灵智，能见、能知、能识，
无所不知， 一切明了。
若汝现前所明了心，
实在身内：如果你当下
这个灵明之觉、
灵明之性，
确确实实在你肚子里。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
#片言即证[超话]#妙音菩萨品第二十四18
1⃣
令一切众生，各得所知，
于十方恒河沙世界中，
亦复如是：不只是
在娑婆世界，
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者，
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者，
示现灭度：
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」，
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来，但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时，华德菩萨白佛言：
世尊，是妙音菩萨深种善根。
世尊，是菩萨住何三昧，
而能如是在所变现度脱众生？
佛告华德菩萨：善男子，
其三昧名现一切色身，
妙音菩萨住是三昧中，
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下，
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要，
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲，
意思是再提醒一下，
我刚才不是讲了吗？
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中：
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」，
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切，
一切即是一」。
即空即有即中，
非空非有非中，来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊？
再看手套大法：
这就是无量色身（手指头）
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里？比如说
原来这是妙音菩萨，在没有
住这个「三昧」的时候，
妙音就是妙音，
他自己是凡夫，
跟我们一样；
4⃣
当他知道往这里看，明白了
「如来藏」道理的时候，
他回光返照，
从看到这个大空，
是不是先入空啊？
一入空再出有：
这里都是我啊！
所以他住在这里，
有没有哪一处不是他住？
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法，
无量 万法中的
任何一个法在这里，
是不是也是他的心啊？
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看？不能。
所以「离一切相」，
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空，
那一二三四五这几个指头，
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五？
这个二是不是这个三？
没有哪一个不是哪几个，
没有哪几个不是哪几个，
没有谁不是谁。变来变去，
有没有离开这个
拳头的当下啊？都没有，
6⃣
就是「一切色身三昧」。
「三昧」
就都是这个拳，「一切色身」
就是无量的指头、
无量的万法。
再怎么讲都是个拳头。
拳头是不是这个一？
是不是这个二？
那拳头是一是二，
这个一是不是这个二啊？
这个法非常奇妙。
世间法只知道一等于一，
二等于二，
出世间法，一也等于二，
二也等于八，
八也等于三万，
三万也等于六百，是不是
又都是一个念所变现？
7⃣
能如是饶益无量众生：
「如」就是「寂而常照」；
「是」就是「照而常寂」。
那么我们现在能不能
「如是饶益无量众生」啊？
你当下就在
「饶益无量众生」。
你知道一切众生是你。
你对法界的加持不可思议。
当我们在处理具体问题的时候，
因为我们的心态转变了，
你自然而然就知道与人为善。
这就是
「是」在「饶益无量众生」。
「是」为什么能
饶益无量众生呢？
因为受到「如」的指导、
「如」的慈悲。
8⃣
明白「如来藏」道理，
吃饭穿衣走路，功不唐捐。
走路，这个路就是我；
吃饭， 饭就是我，
没有谁吃谁。我们是
共同为了维持这个肉团身，
好让他来帮助众生。这样想
你就没有思想负担了。
度众生，从身边度起！
他就是我，再不要被那
人天福报、
生死忧愁所左右。
你健康快乐我 高兴，
一起弘法；
你生病受难我也高兴，
你在消业障。
如果不是消业障，
你是受业障的报应，
也好让你赶快回头。
9⃣
没有哪一件事想不开。
你要是马上死，更好。
为什么？或者中阴身期间
我能给你送往生，
是你最大的福报。
说是妙音菩萨品时，
与妙音菩萨俱来者
八万四千人皆得
现一切色身三昧。
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼。
方便法解为妙音那么多弟子，
「八万四千」，听了
〈妙音菩萨品〉时，他们
得到了无量「色身三昧」。
那么究竟意义讲，
你们有没有得到
「一切色身三昧呀」？
哪一个现一个给我看一看，
现个孙悟空来。
现个孙悟空？你
讲我不就是孙悟空？
孙悟空哪有固定的相？
我们以佛之音声教化众生，
你就是「一切色身三昧」。
嬉笑怒骂是不是
「一切色身三昧」？
都是呀！
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
1⃣
令一切众生，各得所知，
于十方恒河沙世界中，
亦复如是：不只是
在娑婆世界，
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者，
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者，
示现灭度：
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」，
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来，但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时，华德菩萨白佛言：
世尊，是妙音菩萨深种善根。
世尊，是菩萨住何三昧，
而能如是在所变现度脱众生？
佛告华德菩萨：善男子，
其三昧名现一切色身，
妙音菩萨住是三昧中，
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下，
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要，
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲，
意思是再提醒一下，
我刚才不是讲了吗？
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中：
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」，
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切，
一切即是一」。
即空即有即中，
非空非有非中，来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊？
再看手套大法：
这就是无量色身（手指头）
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里？比如说
原来这是妙音菩萨，在没有
住这个「三昧」的时候，
妙音就是妙音，
他自己是凡夫，
跟我们一样；
4⃣
当他知道往这里看，明白了
「如来藏」道理的时候，
他回光返照，
从看到这个大空，
是不是先入空啊？
一入空再出有：
这里都是我啊！
所以他住在这里，
有没有哪一处不是他住？
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法，
无量 万法中的
任何一个法在这里，
是不是也是他的心啊？
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看？不能。
所以「离一切相」，
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空，
那一二三四五这几个指头，
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五？
这个二是不是这个三？
没有哪一个不是哪几个，
没有哪几个不是哪几个，
没有谁不是谁。变来变去，
有没有离开这个
拳头的当下啊？都没有，
6⃣
就是「一切色身三昧」。
「三昧」
就都是这个拳，「一切色身」
就是无量的指头、
无量的万法。
再怎么讲都是个拳头。
拳头是不是这个一？
是不是这个二？
那拳头是一是二，
这个一是不是这个二啊？
这个法非常奇妙。
世间法只知道一等于一，
二等于二，
出世间法，一也等于二，
二也等于八，
八也等于三万，
三万也等于六百，是不是
又都是一个念所变现？
7⃣
能如是饶益无量众生：
「如」就是「寂而常照」；
「是」就是「照而常寂」。
那么我们现在能不能
「如是饶益无量众生」啊？
你当下就在
「饶益无量众生」。
你知道一切众生是你。
你对法界的加持不可思议。
当我们在处理具体问题的时候，
因为我们的心态转变了，
你自然而然就知道与人为善。
这就是
「是」在「饶益无量众生」。
「是」为什么能
饶益无量众生呢？
因为受到「如」的指导、
「如」的慈悲。
8⃣
明白「如来藏」道理，
吃饭穿衣走路，功不唐捐。
走路，这个路就是我；
吃饭， 饭就是我，
没有谁吃谁。我们是
共同为了维持这个肉团身，
好让他来帮助众生。这样想
你就没有思想负担了。
度众生，从身边度起！
他就是我，再不要被那
人天福报、
生死忧愁所左右。
你健康快乐我 高兴，
一起弘法；
你生病受难我也高兴，
你在消业障。
如果不是消业障，
你是受业障的报应，
也好让你赶快回头。
9⃣
没有哪一件事想不开。
你要是马上死，更好。
为什么？或者中阴身期间
我能给你送往生，
是你最大的福报。
说是妙音菩萨品时，
与妙音菩萨俱来者
八万四千人皆得
现一切色身三昧。
此娑婆世界无量菩萨，
亦得是三昧及陀罗尼。
方便法解为妙音那么多弟子，
「八万四千」，听了
〈妙音菩萨品〉时，他们
得到了无量「色身三昧」。
那么究竟意义讲，
你们有没有得到
「一切色身三昧呀」？
哪一个现一个给我看一看，
现个孙悟空来。
现个孙悟空？你
讲我不就是孙悟空？
孙悟空哪有固定的相？
我们以佛之音声教化众生，
你就是「一切色身三昧」。
嬉笑怒骂是不是
「一切色身三昧」？
都是呀！
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
《地藏菩萨本愿经》中，地藏菩萨向佛陀请法，为什么有人做功德只是一生受福，有人却千生受乐？
佛陀说，善男子善女人在佛法中所种的善根，比如布施、供养、修补塔寺、装理经典、读诵大乘等等，如果把这些功德单单回向给自家亲属或者自身的利益，未来可以三生受乐；如果把这些功德再回向给法界众生，未来百千生都可以得到大利益。
因此，我们在为家人或自己念诵《地藏菩萨本愿经》时，最后也可以回向给大众安居乐业，乃至法界众生都能安隐快乐、得闻佛法。若能这样做，便是信受奉行佛陀的教导，也可长养我们的菩提心。
佛陀说，善男子善女人在佛法中所种的善根，比如布施、供养、修补塔寺、装理经典、读诵大乘等等，如果把这些功德单单回向给自家亲属或者自身的利益，未来可以三生受乐；如果把这些功德再回向给法界众生，未来百千生都可以得到大利益。
因此，我们在为家人或自己念诵《地藏菩萨本愿经》时，最后也可以回向给大众安居乐业，乃至法界众生都能安隐快乐、得闻佛法。若能这样做，便是信受奉行佛陀的教导，也可长养我们的菩提心。
✋热门推荐