离开语言文字的不二法门 ──
佛法教晓我们无言的可贵

在某些场合，
保持沉默是可贵的，

若大家都是怒不可遏，
互相对駡，

这只会把事情弄糟，
这时若能保持缄默，

不说话、
不发声，

则可以让大家的思想冷静下来处理问题；

中国的禅宗，
着重意会，
不重文字语言；

禅门公案中最重要的一篇，
是《 联灯会要 》
释迦牟尼佛章中所说 ：

「 世尊在灵山会上，
拈华示众。

众皆默然，
唯迦叶破颜微笑。

世尊云 ：
吾有正法眼藏，
涅槃妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传。

付嘱摩诃迦叶。」

「 正法眼藏 」
乃指禅宗所传之心印，
亦泛指佛所说的无上正法。

佛的心眼通达真理智慧，
名 「 正法眼 」，
故能洞彻实相万德含藏之无尽
「 藏 」。

「 正法眼藏 」 亦即
《 法华经 》 所谓之
「 佛知见 」，

也就是由释尊付嘱迦叶，
辗转相传，

佛所彻悟的不可思议、
无有分别的涅槃妙明真心。

「 拈华微笑 」，
被一般人看作是
「 禅源 」，

禅宗是从
「 拈华微笑 」
而来的；

禅宗以心传心的第一宗公案
（ 典故 ），

包含两层意思 ：
一是对禅理有了透彻的理解，

二是彼此默契、
心神领会、
心意相通、
心心相印，

是无言的最高境界了。

佛教的中道实相，
即 「 不二法门 」，
是不可用语言来表述的。

《 维摩诘经 》中讲到 ：

「 于是文殊师利问维摩诘 ：

『 我等各自说已，
仁者当说何等是菩萨入不二法门？』

时维摩诘默然无言。

文殊菩萨叹曰 ：
『 善哉！善哉！

乃至无有文字语言，
是真入不二法门。』」

这段经文主要是说佛教的第一义谛，
不二法是离语言文字的，
是在众生的悟解和实行中，

是不可以用语言文字来说明、
描述的。

维摩诘居士默不作声，
这其实是不言之言，
不说之说。

佛教里讲的文字并不仅仅指语言
及书本上的文字，

而且认为一切指称和启示都是文字，
所以禅宗里有
「 溪声尽是广长舌 」 的说法，

认为尽虚空，
遍法界的一切存在都在说着宇宙的真实义谛。

如此看来，
维摩诘居士当机不语，
这岂不也是一种高明的表达形式。

由此可知，
第一义不是文字相，
但又不离文字相。

因为没有文字相，
佛教的第一义也就不能让人瞭解了，

这也就是
《 中论 》中说的 ：

「 诸佛依二谛，
为众生说法，
一以世俗谛，
二第一义谛，

若人不能知，
分别于二谛，
则于深佛法，
不知真实义。」的意思了。

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　　「至於小始諸教，乃接權小之機」，小、始、終、頓、圓，這是《華嚴》的五教。小，就好像辦學校一樣，小學，始教是中學，實在小是小乘，始教是大乘的開始，終教是大乘的圓滿。這裡面層次也很多，菩薩五十一個階級，終是大乘之終，最高層的，上面那是特別的根性，不是普通根性，頓根、圓根。講小始終，這是一般的，我們講上中下乘，三乘，所以小始諸教乃接權小之機。「對於上根則有教淺機深之失，亦不應機」，它跟上根比，小、始這個教太淺，這上上根人的根器，確實他的根深，他的心大、量大，所以也不應機。這是說《華嚴》。「唯本經之持名念佛法門，聖凡齊收，利鈍悉被」。這就是《無量壽經》跟《華嚴經》做個比較，《無量壽經》用的是持名念佛的方法，容易！

　　《華嚴經》修什麼？修止觀。我們在這之前曾經學過《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，它裡面是怎麼修法？五止六觀，不是小始諸教能接受的。換句話說，那是上上根人學的，學《華嚴》才得受用，不是這樣根性的人，學《華嚴經》只是學文字，不得受用。學《華嚴經》真得受用，念佛求生淨土，到西方極樂世界不是在凡聖土，也不是在有餘土，直接生實報莊嚴土，不一樣。持名念佛這個方法，聖人，文殊、普賢是聖人，觀音、勢至是聖人，大聖；凡夫，老太婆、老阿公、不認識字的，他能信，他真幹，臨命終時也能往生，聖凡齊收，利根是上上根，鈍根是中下根，這個法門都適合。所以末法九千年，一切眾生得度就靠這部經，就靠這個法門，真正死心塌地修這個法門，沒有一個不成就的，善導大師講的「萬修萬人去」。

　　「徹上」，這是舉例子說，上面，「則如普賢文殊」，這是華嚴會上二大菩薩。我們這個背景是華嚴三聖，當中是毘盧遮那如來，這邊就是文殊、普賢菩薩。學佛的同學都知道，文殊是菩薩之中智慧第一，普賢菩薩是菩薩當中修行第一，一個是解門第一，一個是行門第一。普賢菩薩用現在的話來講，真幹，幹得真徹底、真圓滿，所以談到修行，一切菩薩首推普賢，沒有不讚歎的。他們兩位「尚發願求生極樂」，此地把他發願的偈子說出來，在《四十華嚴》第三十九卷，「普賢偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，安樂剎就是西方淨土。文殊偈子意思完全相同，文殊菩薩偈子說五個字，「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎」。我在前面曾經跟諸位報告過，我接受淨土法門，死心塌地念阿彌陀佛求生淨土，就是看到這兩首偈。

　　那是很早，早年我講《華嚴經》，一時想到文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？這才去查經查到了這個，才曉得文殊、普賢念佛求生淨土。善財是文殊的得意門生，文殊菩薩的傳法弟子，怎麼會跟老師兩樣，不可能的事情。仔細再去看五十三參，五十三參那個時候已經講了一半，囫圇吞棗講下去，人家要問我善財童子學什麼我答不出，我想到他好像是門門都學，大通家，廣學多聞，其實不然。回過頭來我仔細一看，善財童子修持名念佛求生淨土，跟他老師一樣。他在老師會下，我們現在講畢業，什麼叫畢業？得根本智，這叫畢業。根本智是什麼？就是禪宗裡面講的大徹大悟、明心見性。這個時候他的地位是《華嚴經》圓教初住菩薩，他證到這個位次上。老師說：行了，你不要在我這裡住了，出去參學。也就是說，他在文殊會上把兩樁事情做到了，四弘誓願的前兩願，「眾生無邊誓願度」，這是大菩提心，他發了，這是大乘，大菩提心他發了；「煩惱無盡誓願斷」，他斷掉了，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱斷了，這兩條做圓滿了。圓滿之後怎麼辦？第三願，「法門無量誓願學」，五十三參就是法門無量誓願學。