《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源，是历代中国人的文化自信。
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源，是历代中国人的文化自信。
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
《道德经》作为中国最早的哲学作品之一，有着持久不衰、历久弥新的神奇魅力。
而如今的道德经，不但是启发大众的前言，更是可以古琴弹唱。
道可道（可以语言交流的道），
非常道（非真正意义上的道）；
名可名（可以明确定义的名），
非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），
有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），
常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种模式同出自一个地方但概念却不相同），
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
《道家古琴教程》
老子在《道德经》开篇便说了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
在这里，老子说了：“道”是一种无法说出的道，这世间一切能说清楚道明白的道，都不是真正的“道”。
在老子的眼里，“道”已经超越了这个世俗的社会和生活，是一种接近于世间法则的东西，因为天地万物的始祖和起源，都在于“道”。
《老子骑牛图》台北故宫博物馆藏
道，不是用来说的，而是拿来做的——遵照宇宙规律去做人做事，就是合道。
万物生长都靠道——若能心怀无我利他，在做事中体道顺道，生命必然会得到滋养！
普通人以为，得道之人都是高人；而事实上，真正的得道之人只是回归了平凡和自然而已。
老子《道德经》
在老子看来，他所说的道理都是十分简单的，是十分容易明白也十分容易施行的。
但事实上，人们却没法知道和施行这些道理，他甚至在最后感慨：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
可见，老子也并不知道这世间的起源到底叫什么，只能勉强称之为“道”。
“道”不过是个权宜之称，真正的“道”，不是靠说出来的，这是要自己去抽丝剥茧，去一步步探寻出的世间本源。
道，无形无相、无色无味，人看不见、摸不得、无法感知，却一直在我们身边，恰如老子一般——无论你了解与否，他只是安然存在。
所谓“道”，是“自然而然的”，这世间的一切都是这样遵循着自然的变化，无论是在宇宙中还是人世间，万事万物的发展或者消逝，最后都遵循着“自然而然”的规律。
古琴弹唱《道德经》金润一：
修心养性，享受人生！
汉字之言说
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
——高古雅逸观大篆
许慎《说文解字》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”、“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳(孳乳有派生、演变、滋益之义。)而寖多(寖多为逐渐增多)也。”。即指事、会意、形声之字依象形而出。而《周易·系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”，此乃依于自然取象而成卦之法，其应该对造字及汉字之演化及派生，备启发之大用。
而“独体为文，合体为字”之说亦是存在的，是以，才有了“说文解字”，那么，“文”和“字”合之即为文字。诚而寻常之声音亦有声和音差异之存在，皆“二”而阴阳存也，是言兽有声无音、禽有声无声。音者余韵也，而书法之“飞白”似可目为书之余韵也(飞白共其他笔画、即墨笔虚实相生，充盈着意态飞动而畅神之艺术美，虚胜实之一相也)，飞白书能见者亦非多也，若见有则余味无穷也(见余已呈现之书法逸作及莲梗用笔可以感知)。亦由此思及孔子在齐闻《韶》,三月不知肉味。麒伯年轻时因闻古琴飘出那袅袅泛音而以为为乐之至美觉受，后来在古筝高手弦响中亦曾闻得些许雄浑之泛音，颇为惬意。何为“我道一以贯之”，此之然也，缘之于中华传统理念所成之事物，如书、画、篆刻、音乐、诗词、文章等等之审美，皆是相通的，而兼备诸能而又能专之者，则不简单，为丰盈之造就，更加了得哦。
是以，汉字之美，不独只形象，其源于客观物象及理趣，包括天地万物和人，而备宇宙思维、或自然观，而人生存于天地自然间，那么，文字之內蕴亦就相与应，而阴阳五行之构成于文字中亦备焉，如金、木、水、火、土之偏旁；又见有“日”和“月”之偏旁，那么合之而为“明”，这个真的高明啊。而汉字能于刻铸入钟鼎中产生了流丽多姿之金文(广义的大篆，包括金文)，而后演化变易随时而出现小篆、隶书、楷书、行书、草书，成为备审美特质、备韵趣之东方艺术表现形式，文字能作成艺术，真的不凡，宜惜知贵。
大篆，盖起源于西周后期。小篆，则形成于秦始皇统一中国前后,亦乃其时统一文字之产物,即取消了其它六国文字,同时在秦国原有大篆、籀文(石鼓文：为至今仍尚存的籀文的代表，是周宣王太史籀所书，因刻于石鼓上而得名，是流传最早的刻石文字，为石刻之祖)基础上简化演变而成。
小篆存而可用之字，数量比大篆多。那么，一般而言，笔者在创作时，若能写成大篆的，就不会用小篆；即使只有小篆可用，亦会将用笔向大篆之意象靠近一些(于刻印中之造字亦然)；诚如有茶水可饮，就不会喝白开水差不多是相似之取向哟，盖缘于对大篆和小篆之审美差异、或审美取向之认知，大篆其姿韵天纵，构字盖灵动蕴趣，那是周代先民充分发挥想像力以及丰盈创造力之产物，更因地域不同而字态多见异趣。而小篆由于对书体进行标准化规格，或多或少会让性灵缺失，但存字体形相，若遇到文化素养与灵智乏善可陈者书之，则意趣平淡，韵味难觅,有些小篆一看还真有些小气象之感觉,若内在学养不足者写出来的小篆会是难以注目的。单调乏趣少灵气之作难以悦目怡神。但然，有些小篆由于笔画比大篆多，结构不同，会比大篆较好看，则会取用小篆，如当印之空间大而须选笔画多的，当同一字而小篆笔画较大篆多者，当选用小篆。笔者于此不独只是介绍创作体会，更是呈现作学问等须客观如实之气度，不能写文赞大篆而有意贬小篆。一切都应言之可信，以理服人。
小篆之特点,盖为笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致,行笔布字以均衡与对称为度,乃小篆特有之形态。
而大篆之为书,则用笔、线条多依性情、意趣及艺术表现力而出，更缘载体、即器形差异(如各款青铜器物形制、大小、方圆等不同)而令书写随形就势更多变,遂使大篆之为书能流韵丰姿,百观而不厌,想彼时上古中人，性灵丰盈而想像力极其丰富(观三星堆“青铜面具”那极其夸张的眼睛和耳朵是那么超乎想像的存在而格外引人注目,更堪寻思,尤其是耳朵之设计造型那高简灵逸、流韵隽趣而传神之至,见图十。这应是“小篆”之字所未能理解之“审美故事”；但，大篆可能还是可以能够理解的,诚如观大篆之《中山王篆书》可以意会意会而意思意思,见图十一,中山王书笔锋锐颖，灵秀豪纵，遒逸非凡)。大篆或线条粗细不匀或简练生动，或姿韵天纵，真是耐人觅趣。
小篆虽然亦有体态美、线条美，但变化与超脱之审美张力皆不及大篆。字体一当单调成势而少了意兴之抒写，则去艺术特质亦远，当然，小篆亦有能写得耐看一些者，然其人，定修养不俗。大篆由于地域杂布而随器物形制不同而异，除先民备审美意趣自觉外，更缘各彰性灵而让大篆书迹美意纷呈，字形体势因长短各异而别致，而造就了流丽丰韵多姿而传神之大篆。
当书体被“标准化”后,是便于交流、读写、行文、通用，即实用性强，那么，相对的艺术灵应及能动性就较为有限了。但那是二千多前年的事情。如今，诸多字体进入书写审美、即艺术之域，就应着眼于艺术特质而看重审美张力及抒写性了。那么取乎上者，大篆也。
拟把戈壁滩风励石与江河石同置，问会看好那一样。当把大篆写至佳境，而能逸韵传神，其美妙，难言置。
二〇二二年八月七日
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