为什么把善念提升到愿力这么重要 ？？？
净界法师
为什么我们要把善念提升到愿力呢？反正我起善念，也可以做好事，是吧？但是到临命终的时候，你就会发觉，不太一样。如果你今生都没有受过菩萨戒，也没有真实的发起菩提心，即便你做了很多很多的慈善事业，对佛教做了很多很多的义工，做了很多的贡献，但是你都没有发愿，到临命终的时候，你就发觉你的生命，没有一种引导的力量。因为你造了善业，但是你可别忘了，我们阿赖耶识有无量无边的罪业，当两个业力对峙的时候，那可能我们在临终的时候，就会产生很多的问题了。
但是你在修行当中，建立一个坚定的菩提愿力，你每一次都能够随顺你的愿力去增长广大，到临命终的时候，就不一样了，那就不是业力的层次了，那就是「随愿往生」！在《华严经》上说啊，一个菩萨发起了坚定的愿力，到临命终的时候，「一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随，唯此愿王，现在其前，与一切时，引导其前，即得往生，极乐世界阿弥陀佛」。
我们今天，你发了愿以后，你生命才有一个主导性啊，临终才有一个主导性。如果你受了菩萨戒，你今天布施，已经不是布施了，你是「假借」布施，去完成你的菩提愿力，所以你所做的一切，都是在增长这个愿力呀，是假借善法来增长这个愿力，因为你临命终是靠这个愿力来引导的。那如果你不发菩提心，你所有的善法，变成没有会归处了，你完全是一时情绪了，到临命终的时候，谁来引导你呢?当我们的业力善恶交攻的时候，谁来引导你？因为你没有发过愿啊，这个就是一个问题了。
所以你必须发愿，你临终才有一种引导性。你发了愿以后，你才知道你为什么要去做善事，你的行为是由愿力而发动的，最后这个善法又增长这个愿力。所以你发了愿以后，你的人生是为这个愿力而活，你人生只有一个目的：就是实践你的理想。到临命终的时候，你的色身败坏了，你一切的因缘都失掉了，但是你平常栽培的愿力，它不会让你失望的，它这个时候现出一个光明，引导你的神识，往生到安乐的地方、往生到净土的地方。这就是我们为什么要发菩提心，因为为临命终做准备。
净界法师
为什么我们要把善念提升到愿力呢？反正我起善念，也可以做好事，是吧？但是到临命终的时候，你就会发觉，不太一样。如果你今生都没有受过菩萨戒，也没有真实的发起菩提心，即便你做了很多很多的慈善事业，对佛教做了很多很多的义工，做了很多的贡献，但是你都没有发愿，到临命终的时候，你就发觉你的生命，没有一种引导的力量。因为你造了善业，但是你可别忘了，我们阿赖耶识有无量无边的罪业，当两个业力对峙的时候，那可能我们在临终的时候，就会产生很多的问题了。
但是你在修行当中，建立一个坚定的菩提愿力，你每一次都能够随顺你的愿力去增长广大，到临命终的时候，就不一样了，那就不是业力的层次了，那就是「随愿往生」！在《华严经》上说啊，一个菩萨发起了坚定的愿力，到临命终的时候，「一切诸根悉皆败坏，一切眷属悉皆舍离，一切珍宝不复相随，唯此愿王，现在其前，与一切时，引导其前，即得往生，极乐世界阿弥陀佛」。
我们今天，你发了愿以后，你生命才有一个主导性啊，临终才有一个主导性。如果你受了菩萨戒，你今天布施，已经不是布施了，你是「假借」布施，去完成你的菩提愿力，所以你所做的一切，都是在增长这个愿力呀，是假借善法来增长这个愿力，因为你临命终是靠这个愿力来引导的。那如果你不发菩提心，你所有的善法，变成没有会归处了，你完全是一时情绪了，到临命终的时候，谁来引导你呢?当我们的业力善恶交攻的时候，谁来引导你？因为你没有发过愿啊，这个就是一个问题了。
所以你必须发愿，你临终才有一种引导性。你发了愿以后，你才知道你为什么要去做善事，你的行为是由愿力而发动的，最后这个善法又增长这个愿力。所以你发了愿以后，你的人生是为这个愿力而活，你人生只有一个目的：就是实践你的理想。到临命终的时候，你的色身败坏了，你一切的因缘都失掉了，但是你平常栽培的愿力，它不会让你失望的，它这个时候现出一个光明，引导你的神识，往生到安乐的地方、往生到净土的地方。这就是我们为什么要发菩提心，因为为临命终做准备。
净土宗很多人也是喜欢如石压草，有定无慧。你看净土宗很多人修行的时候起烦恼，就念佛，用念佛去压它。当然有时候压得住，有时候压不住，但是至少会产生调伏。但这种调伏是不正确的调伏，这种调伏叫做“缘缺不生”，就是你只是转移目标。烦恼的根源来自于你要掌控，你要去掌控人、事、地、物。所以，正确的做法，你要把那个草根给拔掉。你不修我空观，你就用佛号去压烦恼，等到临命终的时候，你压不住了。
古德就说到这个“正知见”，我们说明一下。你修行，你要知道因缘法。无论什么事情生起，它是“诸法因缘生”，你要知道它生起的原因，你才有办法产生一种“诸法因缘灭”。就是说，这烦恼是怎么烧起来的，你找不到原因，你就做做慈善事业，说我做慈善事业我心情好一点。但是这个东西是暂时的。你说我修禅定的时候这烦恼烧的少一点，也是暂时的。因为这烦恼并不是因为你不修善业、不修禅定所引起的，是因为我执引生的。这个“正知见”就是说，我们修行要知道什么是正道、什么是助道。善法很重要，适当的苦行也有帮助，禅定、专注也很重要，但是它都是一个助行。无我，我空的智慧，才能拔除烦恼。
一个人要能够把三界的业力调伏，特别是净土宗的。我们一再说明净土宗强调带业往生，但凭什么你的业可以带走？我们无始劫来不断地造生死业、造生死业，而你今生说走就走？它这个业力有个开关，就是放弃主宰。所以你看一个人到晚年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。就是说，你不能让这个火从今生烧到来生去。这个地方就是一个正知见的问题。修行最怕怎么样？就是你找不到问题在哪里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是浪费时间。你一辈子这边修修、那边修修，你根本不知道你的问题出在哪里。就是你这个业力要怎么带走，你不知道，用佛号去压它、做慈善事业、修学禅定，都不是灭火之道。
三界之火，我们再讲一次，它什么都不怕，它就怕你修我空观，因为整个火的开关在这里。就是说，不管你以前做了什么，“众难非一”。这把火点燃，可能一开始是我见引起的，然后开始要攀缘、造业，反正烧到现在，“众难非一”。但是记住一句话，虽然这个原因很多，但是它的门只有一个，就是离开三界之门只有一道，就是我空之门。不管你贪爱财富产生的火，不管你贪爱情感、贪爱名声之火，反正你放弃主宰，这把火就会慢慢地消掉，这个业力就可以沉淀下来，带业往生。所以，虽然众难非一，但是唯有一门，解决之法都是一样的，这个就是佛法高明的地方。尽管各打各的妄想，但是出离之道，大家都修我空观就对了。
古德就说到这个“正知见”，我们说明一下。你修行，你要知道因缘法。无论什么事情生起，它是“诸法因缘生”，你要知道它生起的原因，你才有办法产生一种“诸法因缘灭”。就是说，这烦恼是怎么烧起来的，你找不到原因，你就做做慈善事业，说我做慈善事业我心情好一点。但是这个东西是暂时的。你说我修禅定的时候这烦恼烧的少一点，也是暂时的。因为这烦恼并不是因为你不修善业、不修禅定所引起的，是因为我执引生的。这个“正知见”就是说，我们修行要知道什么是正道、什么是助道。善法很重要，适当的苦行也有帮助，禅定、专注也很重要，但是它都是一个助行。无我，我空的智慧，才能拔除烦恼。
一个人要能够把三界的业力调伏，特别是净土宗的。我们一再说明净土宗强调带业往生，但凭什么你的业可以带走？我们无始劫来不断地造生死业、造生死业，而你今生说走就走？它这个业力有个开关，就是放弃主宰。所以你看一个人到晚年的时候，他对人事能够放弃主宰，这个三界的火一定是它的根被拔掉了，所以它只剩下火苗了，没有一种相续的力量。就是说，你不能让这个火从今生烧到来生去。这个地方就是一个正知见的问题。修行最怕怎么样？就是你找不到问题在哪里，就盲修瞎炼。佛弟子最怕的就是浪费时间。你一辈子这边修修、那边修修，你根本不知道你的问题出在哪里。就是你这个业力要怎么带走，你不知道，用佛号去压它、做慈善事业、修学禅定，都不是灭火之道。
三界之火，我们再讲一次，它什么都不怕，它就怕你修我空观，因为整个火的开关在这里。就是说，不管你以前做了什么，“众难非一”。这把火点燃，可能一开始是我见引起的，然后开始要攀缘、造业，反正烧到现在，“众难非一”。但是记住一句话，虽然这个原因很多，但是它的门只有一个，就是离开三界之门只有一道，就是我空之门。不管你贪爱财富产生的火，不管你贪爱情感、贪爱名声之火，反正你放弃主宰，这把火就会慢慢地消掉，这个业力就可以沉淀下来，带业往生。所以，虽然众难非一，但是唯有一门，解决之法都是一样的，这个就是佛法高明的地方。尽管各打各的妄想，但是出离之道，大家都修我空观就对了。
今天爱人天没亮就发来生日祝福
这种支持和惊喜一直是我前进的动力
今生有此妻何愁不家庭幸福
感恩只能继续努力
今天星期天和明天的印度新年换调了
要不就去超市买点东东庆祝一下
反正宿舍白酒红酒腰果都有
买点想吃而不敢吃的荤菜
自我嗨皮起来
可惜只能想想了
感恩遇见
今生有你真好——
《感恩同在》——于仰光 https://t.cn/RyhHE1S
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今生有此妻何愁不家庭幸福
感恩只能继续努力
今天星期天和明天的印度新年换调了
要不就去超市买点东东庆祝一下
反正宿舍白酒红酒腰果都有
买点想吃而不敢吃的荤菜
自我嗨皮起来
可惜只能想想了
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