【藍子儒學院】

(逢星期一至五) 免學費, 免考試,免證書費, 讀完四書授儒學博士
藍海文院長教授
.

《新儒學思想體系》(165)

● 藍海文博士著

第二十七章 至善論

四、 「至善」的不同特色

每一個社會圈子都有一個中心，就像一顆石子投進水裏，水靣呈現的波紋一樣，國家領袖，長官、族長、家長、社團首長、公司企業都是一樣。一個人在社會上不可能只扮演一個角色，每個人都應該知道，自己在不同圈子中的位置。在不同的圈子中，盡自己角色中的義務，遵行份內的行為規範。

人由於其社會角色不同，其所應的「至善」也有不同的特色。父母的至善是慈，子女的至善是孝；君的至善是仁，臣子的至善是忠；丈夫的至善是愛，妻子的至善是淑；兄的至善是悌，弟的至善是敬；朋友之間的至善是信。

一個人可能同時是長官又是下屬，是子女又是父母，他的「至善」便有不同的面貎。一個人將其明德至善表現在與他人、社會、國家的關係上，叫做「止於至善」。各以其「至善」為本，帶動其他各種德性與善行，社會便十分和諧。這便是儒家「至善」的特色。

(本章完)

每次读都有不一样的感悟：
大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得.物有本末；事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至於庶人,一是皆以修身为本.其本乱而末治者,否矣； 其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也.

▋大家要學佛，對不起啊，我請問一個問題，不是質問，是請教。哪一位朋友簡單明瞭告訴我，什麼叫佛？

想學佛嘛，佛學要懂哦！先要知道什麼是佛。自覺，覺他，覺行圓滿，叫作佛。「佛」在印度文叫Buddha，現在的翻譯叫佛，老的翻譯叫佛陀，也就是我們唐朝的音，意思是明德，親民，至善，自度度他，自利利他，功德圓滿，智慧成就。不懂這些基本原理，一味盲目的打坐修行，你成個什麼佛啊？

「自覺」是自悟，自己悟了，所謂證得菩提就是悟了，找到生命的根本；「覺他」是度一切眾生。在《大學》呢？明德就是自覺；親民就是覺他；自己悟了，證得菩提，行為、功德做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，止於至善，這樣叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利，利他，功德智慧圓滿，就是「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。

所以佛學跟《大學》所講的一模一樣，不過大家不懂得自己的文化，中國本來就有的啊！講佛也好，神仙也好，都離不開它的範圍。自己沒有中國文化根本的基礎，想去成仙學佛，搞打坐，那是幹什麼呢？自誤誤人。

不過反過來講，學打坐也對啊。他說大學之道，在明明德，怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？就是「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。這不是都講得明明白白嗎？就此一路過來得到那個明德，得道了。好！你看他的方法，也就是打坐的方法，「知、止、定、靜、安、慮、得」，一共七步功夫，七證。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是「知止而后有定」來的，用《大學》的啊，所以禪定，也叫作「靜慮」。

這一段，大家要背來。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。這個修養功夫的程式，也就是求證大道的學養步驟，都跟你講完了，一步一步，就得到道，得到明德了。這是講內聖之學，自己內在的修養功夫。

恭錄自南懷瑾老師講述《廿一世紀初的前言後語(上)》