佛门中的称呼，我们经常听说过的“佛”、“菩萨”、“罗汉”等，这是佛门中地位最高。不过，对于那些普通的的佛门弟子来说，像“沙弥”、“比丘”、“和尚”、“僧人”等，这些称呼之间，又有哪些不同呢？
沙弥，俗称“小和尚”，在佛教中指已受过十戒，但未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。同样，在这个年龄段出家的年轻女子称为“沙弥尼”。
比丘并不是指一切佛教徒，而是专指年满二十岁，受过具足戒的成年男性出家人。如果是年满二十岁出家，受过具足戒的成年女子，则被称为“比丘尼”。
和尚一词，梵文翻译成汉语的意思是“亲教师”，所以“和尚”一词不是任何人都可以称的，须有一定的资格，这才能称为和尚。佛法是教育，寺庙道场就是佛法教育的学校。在一个学校，主持整个学校教化的这个人，就是校长和尚就是校长，一个道场只有一个人可以称为和尚，一般我们常说的方丈、住持就是。
僧是梵文音译“僧伽”的简称，意译为“和合众”，指的是众多的出家修行的人和合相处在一起。也就是说，僧实际上是一种集体的称呼，而不是一个具体的个人。《南山钞》记载：“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。”也就是说，由四个及以上的信奉佛法遵守戒律的人所组成的团体才能称为“僧”。
“法师”，凡能演讲佛经的出家僧众，称法师。原先，唯通达佛法能为人讲说的人才能称法师。现在一般泛称出家僧众为法师，是对出家人的一种尊称。
沙门本来是对古印度婆罗门教以以外的其他宗教修行者的一个总的称呼，但在佛教传入我国后，就成了汉化佛教徒特有的一个称呼。
头陀是梵文 dhūta 的译音，原意为“抖擞”、“弃除”，即去掉一切物质生活的拖累与烦恼，要求出家之人要云游天下，修苦行，以乞食为生，因而头陀往往又被称为“苦行僧”或“行者”。佛教对“头陀”的起居饮食作出了12条严格的规定，称为“十二头陀行”。
“师父”，是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼、只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒都可以尊称他们为“师父”。 #叫错别人称呼的尴尬经历#
沙弥，俗称“小和尚”，在佛教中指已受过十戒，但未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。同样，在这个年龄段出家的年轻女子称为“沙弥尼”。
比丘并不是指一切佛教徒，而是专指年满二十岁，受过具足戒的成年男性出家人。如果是年满二十岁出家，受过具足戒的成年女子，则被称为“比丘尼”。
和尚一词，梵文翻译成汉语的意思是“亲教师”，所以“和尚”一词不是任何人都可以称的，须有一定的资格，这才能称为和尚。佛法是教育，寺庙道场就是佛法教育的学校。在一个学校，主持整个学校教化的这个人，就是校长和尚就是校长，一个道场只有一个人可以称为和尚，一般我们常说的方丈、住持就是。
僧是梵文音译“僧伽”的简称，意译为“和合众”，指的是众多的出家修行的人和合相处在一起。也就是说，僧实际上是一种集体的称呼，而不是一个具体的个人。《南山钞》记载：“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。”也就是说，由四个及以上的信奉佛法遵守戒律的人所组成的团体才能称为“僧”。
“法师”，凡能演讲佛经的出家僧众，称法师。原先，唯通达佛法能为人讲说的人才能称法师。现在一般泛称出家僧众为法师，是对出家人的一种尊称。
沙门本来是对古印度婆罗门教以以外的其他宗教修行者的一个总的称呼，但在佛教传入我国后，就成了汉化佛教徒特有的一个称呼。
头陀是梵文 dhūta 的译音，原意为“抖擞”、“弃除”，即去掉一切物质生活的拖累与烦恼，要求出家之人要云游天下，修苦行，以乞食为生，因而头陀往往又被称为“苦行僧”或“行者”。佛教对“头陀”的起居饮食作出了12条严格的规定，称为“十二头陀行”。
“师父”，是对出家人最妥当的一种称呼。不论男女长幼、只要是佛教出家人，乃至刚刚落发剃度的沙弥、沙弥尼，现清净僧相，作为三宝弟子的在家佛教徒都可以尊称他们为“师父”。 #叫错别人称呼的尴尬经历#
凭栏看流水的行车，看通明的灯火，不禁惊讶于我今天的心情，深藏心底多年的一个故事，一次回看，一个自己，我以为会像讲述别人的故事一样轻松随意一笑而过，却没想到它已经内化成了一个条件反射，不刻意提起甚至都感觉不到它的存在，可是一经触碰，每一个细节都记得清清楚楚。我不把它定义为执念，执念毕竟还有念，而像是一道刻在生命里的痕，不深不浅，不生不灭，任由时光的沙粒一层层覆盖，风一吹，还是彰显出来，映着日光，堂而皇之，真理般昭昭。想来仍是修行未满，下一个四年，学着洒脱。
《华严经》连载575
“佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：‘一切诸法，无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。’是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。’是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘一切众生，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根，回向于彼无上智光，照曜于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周遍，无所阙少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头；如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不动乱，能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：‘未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界，行菩萨道教化众生；如一世界，尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？‘一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。’何以故？‘一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲？又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生，心发于一切众生平等心；作真实语、不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？’是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智
“佛子！菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨作如是念：‘一切诸法，无有边际，不可穷尽。我当以尽三世智，普皆觉了，无有遗余。’是为第一如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘于一毛端处有无量无边众生，何况一切法界！我当皆以无上涅槃而灭度之。’是为第二如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘十方世界，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以诸佛国土最上庄严，庄严如是一切世界，所有庄严皆悉真实。’是为第三如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘一切众生，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以一切善根，回向于彼无上智光，照曜于彼。’是为第四如金刚大乘誓愿心。菩萨摩诃萨又作是念：‘一切诸佛，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当以所种善根回向供养，悉令周遍，无所阙少，然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。’是为第五如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨见一切佛，闻所说法生大欢喜，不著自身，不著佛身，解如来身非实非虚、非有非无、非性非无性、非色非无色、非相非无相、非生非灭，实无所有，亦不坏有。何以故？不可以一切性相而取著故。是为第六如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨，或被众生诃骂毁呰、挝打楚挞，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或级其头；如是一切皆能忍受，终不因此生恚害心。于不可说不可说无央数劫修菩萨行，摄受众生恒无废舍。何以故？菩萨摩诃萨已善观察一切诸法无有二相，心不动乱，能舍自身忍其苦故。是为第七如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：‘未来世劫，无量无边，无有齐限，不可穷尽。我当尽彼劫，于一世界，行菩萨道教化众生；如一世界，尽法界、虚空界、一切世界悉亦如是，而心不惊、不怖、不畏。何以故？为菩萨道法应如是，为一切众生而修行故。’是为第八如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨又作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。若欲除断一切取缘，住一向道，我亦能得，而我不断，为欲究竟佛菩提故，亦不即证无上菩提。何以故？为满本愿，尽一切世界行菩萨行化众生故。’是为第九如金刚大乘誓愿心。佛子！菩萨摩诃萨知佛不可得、菩提不可得、菩萨不可得、一切法不可得、众生不可得、心不可得、行不可得、过去不可得、未来不可得、现在不可得、一切世间不可得、有为无为不可得。菩萨如是寂静住、甚深住、寂灭住、无诤住、无言住、无二住、无等住、自性住、如理住、解脱住、涅槃住、实际住，而亦不舍一切大愿，不舍萨婆若心，不舍菩萨行，不舍教化众生，不舍诸波罗蜜，不舍调伏众生，不舍承事诸佛，不舍演说诸法，不舍庄严世界。何以故？菩萨摩诃萨发大愿故，虽复了达一切法相，大慈悲心转更增长，无量功德皆具修行，于诸众生心不舍离。何以故？‘一切诸法皆无所有，凡夫愚迷不知不觉，我当令彼悉得开悟，于诸法性分明照了。’何以故？‘一切诸佛安住寂灭，而以大悲心，于诸世间说法教化曾无休息。我今云何而舍大悲？又我先发广大誓愿心，发决定利益一切众生心，发积集一切善根心，发安住善巧回向心，发出生甚深智慧心，发含受一切众生，心发于一切众生平等心；作真实语、不虚诳语，愿与一切众生无上大法，愿不断一切诸佛种性。今一切众生未得解脱、未成正觉、未具佛法，大愿未满，云何而欲舍离大悲？’是为第十如金刚大乘誓愿心。佛子！是为菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。若诸菩萨安住此法，则得如来金刚性无上大神通智
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