札记
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云门和尚有言：“日日是好日。”在我必须要发愿临《金刚般若波罗蜜经》的，并且临书时总是感到有无限的好意。于意云何？其一、最早读佛经即是《金刚经》；其二、《金刚经》有“应无所住而生其生心”句，深谙其用世之趣；其三则不可说也。其实我学书不到三个月，应该在书法是未入门者，但在我学书之旨意或在抄经，毕竟不离抄抄写写之书写原旨也。因此而怀念起绿色的邮箱来，对某个故人，能用毛笔书一封信札寄去，是多么怀旧的事情，但不再敢有所奢望耳，毕竟旧时月色。然而抄经总是可以的。虽然发愿抄经，可是毛笔字还是必要的补课，决不是因为未经毛笔的训练而感叹。当然偶尔的感叹也在所难免，感叹蒙学时代耳。所以毛笔字的补课是必须的。我从未向往现代所谓的书法艺术，更不有所求，因为自知之明，书且读不好，字当然不可能写好是基本的逻辑，所以认真抄经而已，涵养我性情也。也许因为《金刚经》小楷，搜集到黄庭坚、傅山、王羲之、赵孟頫、文徵明、董其昌、张即之、弘一、傅心畣、苏曼殊等等经典十余家，然而我的欣赏与关注只在傅山、弘一与曼殊，书之气息有佛意也，尤其曼殊之小楷《金刚经》，纵使技法不如前人，自在却难有人及也，故有曼殊其人。 https://t.cn/A6cJn4oA

华严经之世主妙严品#（136）再给大家说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可以不可以把它转变成我自己的功德？在理论上讲可以。如《愣严经》卷七説愣严神咒云：「此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人」.就是这些持诵书写咒心,或者佩带,贮藏咒心等人.即使自己无暇兼顾多种福德的事情,但是只要他专心一意的持诵愣严神咒的话,则「十方如来,所有功德,悉与此人」也就是说学佛学定的人本来必须福德智慧双管齐下,方能成就道业,而他却偏于持咒,不修其他福德之业,可是十方诸佛,却会将佛陀所有的功德,一一付与这种持咒的人.何以故?就是这裡所讲共同一法身.无量功德自心本具,为因业障不能发现.现持咒消除宿业,所以无量功德不求自得.诸佛功业,唯心所造,不离于心.持诵神咒的人,以咒为心,即以佛心为心,也就是以佛功德为己功德;是故持神咒的人,自身不作福业,十方如来所有功德,悉与是人也!又如来修福业时,本有回向一切众生之心,而乃众生心与如来心,不相应故,未能接受耳!所以若是从技术上讲，用什麽方法转？我们凡夫不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们只要一心持咒、念佛，无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了，这个法门的殊胜，绝对不是权教菩萨能够想像得到，所以法门叫难信之法。
（清凉国师）在此地讲共集善根，他讲到主伴，意思讲得好。主伴有三种说法，「一迴向主伴，二同行主伴，三如相主伴，皆称共集。」未完待续！（意通）

认真思考了一下，我最近很喜欢从观众视角去写故事这个问题。

最开始我认为，这样写，能将故事写得更别致。

传统的代入视野已经被写得太多了，从观众视角切入的话，因为我们自己就是看客就是观众，带着观众自己的感情去抒发感情，抒发那些可怜可惜的意难平，更能让其他的观众共鸣。

我至今也是这么认为的。

但一首一首写下来，我又开始想：我沉迷于这样的写法，是否也是因为我的共情能力在降低、我的思考能力在弱化、而最为核心的——我讲故事的能力在降低？

毕竟这样的写法有一个显而易见的好处：只需要抓取让观众特别能共情的某几个情绪点，然后放大。

过去的我觉得我的情绪表达能力是较弱的，尤其是副歌情绪的表达能力，我写东西和我的人一样，一直很平，所以我着重去强化了这一点，最后还找到了这样的一条适合我自己的路——

它能让我对作品有一种客观的打量，强迫我自己去思考去评判去投入感情地书写这份感受，而不是仅作为一个单纯的复述机器，把故事复述一遍，就完成了自己的任务。

我承认，这样的方法，确实让我写的东西更鲜活过。

但沉迷于此也渐渐显得危险了。

我感受到它确实让我能够在写同人、写命题、写主题曲的时候能写得更好——但写我自己的东西的时候呢？我有多久没有写过我自己创造的故事，有多久没有想过如何创造一个故事，并把它放在一首歌里书写完整，让别人能够领会到它的情节，也能领会到它的情绪？

再这样下去，我是否会丢掉我讲故事的能力，以至于丢掉我原创的能力？

有时候走得远了，还得倒回来看看。在旁观者的视角站久了，也是时候站进一个故事，到自己的故事当中来，把自己要讲的故事讲明白。

要找回我在一首歌中讲故事的能力，要找回我创造自己的空间的能力。

我不知道这算不算想明白了这个瓶颈，但我觉得，反正可以一试。

#央说乱道#