《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。” https://t.cn/z8ASXNe
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。” https://t.cn/z8ASXNe
#风水[超话]#形峦九房断决
分房断决是风水断决的常用方法，同时也是判断某风水好与坏的具体特征地表现手法。房分断决的方法是有多种，如用罗盘消峰，纳水来断，但是这里介绍的是直观法（不用罗盘的方法）。共有十编,从长房至十房,是风水前辈从实践当中积累总结出来的实践经验,假如每到一地用眼直观上就知了大概,经过罗盘上的消峰.纳水综合起来,就能很快找出该风水好与坏的具体特点.
一,长房
长房位上青龙边,水弯山抱发一场.若得外山来拱穴,儿孙世代出贡郎。若然砂水无回顾,砂去水反主离乡.左边男发疾，退尽粮田常乞食,右边煞来劫长房人夭折。青龙砂水若先到,长房先见发财宝,青龙空缺亏长房,长子多游荡。傍送重重临长位.长房人富贵,外砂旷远去的长,必主绝长房,虽有远山救不得,救得单子辙孤寒.
二,二房
二房位上在明堂,山峰拱顾出贡郎,窝钳乳突毡詹现,不上不浅自天缘,前头吊堂披廉面,单丁不绝也离乡.阳来星辰开口窝,入穴起泡人丁多,后起化生正端秀,二房决定产英豪,化生不正亏二房,落穴硬面祸难当,四煞临在峦头山,二房必定绝儿郎,阴来星辰闭水窝,初代英豪定无多,金寒水冷单丁过,接上三代财丁多,明堂如掌心,家富斗量金,明堂似张币,家计从此起,明堂似铜锣,打马耀陈禾,明堂似平来,掌尽世间财,若然陡泻无明堂,家中少宿粮,对面水直去,冷退是中房,对面水潮来,中子人财盛,二房常买好田庄,面前砂水若割脚,二房恐惧难过代,对面杀来冲,二房必定绝儿孙,前山旷远若渺满,穴轻绝二房,穴重三代亦主绝,不绝无产业,明堂水牵破,立便见灾祸,坑杀水飞扯明堂,不绝亦离乡,倾泻斜摆返吐舌,逃儿并死绝,砂若过宫高压眉,抱养孤寡哭若啼.
三.三房
三房位上白虎边，火角土势旺牛田，砂还逼压凹风打，无头公事败退家，若然天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若有披连打上穴，女人难产血淋身，白虎摆出廉破军，男死女走主贫穷，家有儿孙会做贼，儿孙漂荡不顾家。右边遮护有关栏，子孙富贵足牛田，右抱小子兴，小子积黄金，白虎杀来杀小子，夭亡退败定然真，白虎砂水若先到，三房先发福。
四，四房
四房位上左肩边，木火外托出英贤，倒势禄存大乙现，仓库朝迎福禄全，左边砂里重重绍，四房富贵多清高，傍缠山砂起重重，四房赛过石崇翁，左肩反破廉贞穿，不离外乡亦绝房，四房属金左肩上，界涧分明发乡长，左肩文曲杀来冲，不绝也贫穷，若然砂里无文曲，亨了千钟禄，到头不来遮嶂星，因此断除丁，左肩傍见空缺，四房人丁绝，若是肩翼弯抱转，四房富贵人钦羡，肩翼斜势披连面，发疾蛇咬并虎伤，穿肩阴煞人丁绝，迢迢祸福此中评，大乙护送砂有情，拱照重叠旺人丁，耳寒天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若然耳角高峰照，儿孙富贵多财宝，耳角斜势即为八风动，人财都是空。
五. 五房
五房位上胎息边，胎息分明富必坚，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁，急硬开脉打破穴，打破伤毡损少丁，龙身特远起高峰，五房初代出英雄，前后飞鹅连叠耸，儿孙代代出富翕，龙身微弱不起峰，五房初代主贫穷，若是低露借主靠，定断南柯一梦终，五子位居中，最怕脉硬落直冲，脉硬直落不和平，五房必定主单丁，若是逶迤斜闪落，丰衣足食多安乐，忽然顿跌似瓜藤，五房有余钱，五房还归二子位，且看父母及山嶂，后龙高耸起峰峦，五房名声频传杨，金土到头生黄金，五子发达出公卿，木星到头木克土，单子单丁离乡住，若然是文曲，刑妻克子贪花足，元武不端正，五房欠钱真，脑上员端正，五八房中好到尽，若然斜反主孤贫，若然破军杀峦头，五八绝根苗。
六. 六房
六房位上右肩边，木火外托出英贤，倒势禄存大乙现，仓库朝迎福禄全，右边砂里重重绍，六房富贵多清高，傍缠山砂起重重，六房赛过石崇翁，右肩反破廉贞穿，不离外乡亦绝房，六房属水右肩上，界涧分明发乡长，右肩文曲杀来冲，不绝也贫穷，若然砂里无文曲，亨了千钟禄，到头不来遮嶂星，因此断除丁，右肩傍见空缺，六房人丁绝，若是肩翼弯抱转，六房富贵人钦羡，肩翼斜势披连面，发疾蛇咬并虎伤，穿肩阴煞人丁绝，迢迢祸福此中评，大乙护送砂有情，拱照重叠旺人丁，耳寒天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若然耳角高峰照，儿孙富贵多财宝，耳角斜势即为八风动，人财都是空。
七.七房.
七房位上左耳看，界发分明人财旺，护托重重来拱照，富贵双全出英豪，若带披连文曲穿，军贼事非见刑伤，子孙退殁并带疾，不离煞重绝七房，七房属火端正土，火土相生人必富，扫荡水面人带疾，
八. 八房.
八房位上胎上停，降气落脉要分明，宾主有情多富贵，淋头昂龙绝人丁，绍祖山高势插天，八房初代出英贤，若得屏嶂连叠起，儿孙世代福绵绵，绍祖微弱不起峰，八房初代祸难当，若然天白阳风动，儿孙必定入泉乡
九. 九房.
九房位上耳角边，只要耳角耸连天，三五峰峦重叠起，儿孙富贵自天缘，耳角耸有穴不见，退败儿孙主冷丁，若见宽怀展肩落，人财兴旺紫衣着，若然斜势火克金，定主绝人丁，若有好山来拱照，才多丁也少，金星拱照人丁旺，耳角天白损少丁。
分房断决是风水断决的常用方法，同时也是判断某风水好与坏的具体特征地表现手法。房分断决的方法是有多种，如用罗盘消峰，纳水来断，但是这里介绍的是直观法（不用罗盘的方法）。共有十编,从长房至十房,是风水前辈从实践当中积累总结出来的实践经验,假如每到一地用眼直观上就知了大概,经过罗盘上的消峰.纳水综合起来,就能很快找出该风水好与坏的具体特点.
一,长房
长房位上青龙边,水弯山抱发一场.若得外山来拱穴,儿孙世代出贡郎。若然砂水无回顾,砂去水反主离乡.左边男发疾，退尽粮田常乞食,右边煞来劫长房人夭折。青龙砂水若先到,长房先见发财宝,青龙空缺亏长房,长子多游荡。傍送重重临长位.长房人富贵,外砂旷远去的长,必主绝长房,虽有远山救不得,救得单子辙孤寒.
二,二房
二房位上在明堂,山峰拱顾出贡郎,窝钳乳突毡詹现,不上不浅自天缘,前头吊堂披廉面,单丁不绝也离乡.阳来星辰开口窝,入穴起泡人丁多,后起化生正端秀,二房决定产英豪,化生不正亏二房,落穴硬面祸难当,四煞临在峦头山,二房必定绝儿郎,阴来星辰闭水窝,初代英豪定无多,金寒水冷单丁过,接上三代财丁多,明堂如掌心,家富斗量金,明堂似张币,家计从此起,明堂似铜锣,打马耀陈禾,明堂似平来,掌尽世间财,若然陡泻无明堂,家中少宿粮,对面水直去,冷退是中房,对面水潮来,中子人财盛,二房常买好田庄,面前砂水若割脚,二房恐惧难过代,对面杀来冲,二房必定绝儿孙,前山旷远若渺满,穴轻绝二房,穴重三代亦主绝,不绝无产业,明堂水牵破,立便见灾祸,坑杀水飞扯明堂,不绝亦离乡,倾泻斜摆返吐舌,逃儿并死绝,砂若过宫高压眉,抱养孤寡哭若啼.
三.三房
三房位上白虎边，火角土势旺牛田，砂还逼压凹风打，无头公事败退家，若然天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若有披连打上穴，女人难产血淋身，白虎摆出廉破军，男死女走主贫穷，家有儿孙会做贼，儿孙漂荡不顾家。右边遮护有关栏，子孙富贵足牛田，右抱小子兴，小子积黄金，白虎杀来杀小子，夭亡退败定然真，白虎砂水若先到，三房先发福。
四，四房
四房位上左肩边，木火外托出英贤，倒势禄存大乙现，仓库朝迎福禄全，左边砂里重重绍，四房富贵多清高，傍缠山砂起重重，四房赛过石崇翁，左肩反破廉贞穿，不离外乡亦绝房，四房属金左肩上，界涧分明发乡长，左肩文曲杀来冲，不绝也贫穷，若然砂里无文曲，亨了千钟禄，到头不来遮嶂星，因此断除丁，左肩傍见空缺，四房人丁绝，若是肩翼弯抱转，四房富贵人钦羡，肩翼斜势披连面，发疾蛇咬并虎伤，穿肩阴煞人丁绝，迢迢祸福此中评，大乙护送砂有情，拱照重叠旺人丁，耳寒天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若然耳角高峰照，儿孙富贵多财宝，耳角斜势即为八风动，人财都是空。
五. 五房
五房位上胎息边，胎息分明富必坚，两边八字虾须现，家中富贵旺人丁，急硬开脉打破穴，打破伤毡损少丁，龙身特远起高峰，五房初代出英雄，前后飞鹅连叠耸，儿孙代代出富翕，龙身微弱不起峰，五房初代主贫穷，若是低露借主靠，定断南柯一梦终，五子位居中，最怕脉硬落直冲，脉硬直落不和平，五房必定主单丁，若是逶迤斜闪落，丰衣足食多安乐，忽然顿跌似瓜藤，五房有余钱，五房还归二子位，且看父母及山嶂，后龙高耸起峰峦，五房名声频传杨，金土到头生黄金，五子发达出公卿，木星到头木克土，单子单丁离乡住，若然是文曲，刑妻克子贪花足，元武不端正，五房欠钱真，脑上员端正，五八房中好到尽，若然斜反主孤贫，若然破军杀峦头，五八绝根苗。
六. 六房
六房位上右肩边，木火外托出英贤，倒势禄存大乙现，仓库朝迎福禄全，右边砂里重重绍，六房富贵多清高，傍缠山砂起重重，六房赛过石崇翁，右肩反破廉贞穿，不离外乡亦绝房，六房属水右肩上，界涧分明发乡长，右肩文曲杀来冲，不绝也贫穷，若然砂里无文曲，亨了千钟禄，到头不来遮嶂星，因此断除丁，右肩傍见空缺，六房人丁绝，若是肩翼弯抱转，六房富贵人钦羡，肩翼斜势披连面，发疾蛇咬并虎伤，穿肩阴煞人丁绝，迢迢祸福此中评，大乙护送砂有情，拱照重叠旺人丁，耳寒天白坑杀现，家中冷淡绝人丁，若然耳角高峰照，儿孙富贵多财宝，耳角斜势即为八风动，人财都是空。
七.七房.
七房位上左耳看，界发分明人财旺，护托重重来拱照，富贵双全出英豪，若带披连文曲穿，军贼事非见刑伤，子孙退殁并带疾，不离煞重绝七房，七房属火端正土，火土相生人必富，扫荡水面人带疾，
八. 八房.
八房位上胎上停，降气落脉要分明，宾主有情多富贵，淋头昂龙绝人丁，绍祖山高势插天，八房初代出英贤，若得屏嶂连叠起，儿孙世代福绵绵，绍祖微弱不起峰，八房初代祸难当，若然天白阳风动，儿孙必定入泉乡
九. 九房.
九房位上耳角边，只要耳角耸连天，三五峰峦重叠起，儿孙富贵自天缘，耳角耸有穴不见，退败儿孙主冷丁，若见宽怀展肩落，人财兴旺紫衣着，若然斜势火克金，定主绝人丁，若有好山来拱照，才多丁也少，金星拱照人丁旺，耳角天白损少丁。
常年期第六周 星期二 弥撒、反省、诵读
上海泰来桥天主堂 今天
常年期第六周星期二 2020年2月18日
弥撒
进堂咏
上主，求你速来救我：作我避难的磐石，获救的城堡；因为你是我的磐石，我的城堡，为你的名，求你引导我指教我。（咏 31:3-4）
集祷经
天主，你乐于住在正直诚朴的人心中。求你赏赐我们恩宠，助佑我们为人处世正直诚朴，使我们的心灵真能成为你所喜爱的居所。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（天主不会诱惑人。）
恭读雅各伯书 1:12-18
忍受试探的人是有福的，因为他既经得起考验，必能得到主向爱他的人，所预许的生命之冠。
人受诱惑，不可说：「我为天主所诱惑」，因为天主不会为恶事所诱惑，他也不诱惑人。每个人受诱惑，都是为自己的私慾所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来。
我亲爱的弟兄们，你们切不要错误！一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果。──上主的话。
答唱咏咏 94:12-13,14-15,18-19
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主，那些受你教训的人，守你法律者是有福的人，你叫他在患难时获享安稳。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主不拒绝自己的百姓，上主不遗弃自己的人民。原来公理必归正义的人士，心地正直的人，必追求公理。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：我正在想说：我的脚步快要滑倒。上主，你就以你的仁爱来扶助我。忧愁焦思虽然齐集我心神，你的安慰却舒畅了我的灵魂。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说﹕「谁爱我﹐必遵守我的话﹐我父也必爱他﹐我们要到他那里去。」
众：亚肋路亚。
福音（你们应当提防法利塞人和黑落德的酵母。）
恭读圣马尔谷福音 8:14-21
那时候，门徒忘了带饼，在船上除了一个饼外，随身没有带别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们应当谨慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他们彼此议论：他们没有饼了。耶稣看出来了，就对他们说：「为什麼你们议论没有饼了？你们还不明白，还不瞭解吗？你们的心仍然迟钝吗？你们有眼看不见，有耳听不见吗？你们不记得：当我曾擘开五个饼给五千人的时候，你们收满了几筐碎块？」他们回答说：「十二筐。」「还有，七个饼给四千人的时候，你们收满了几篮碎块？」他们回答说：「七篮。」于是耶稣对他们说：「你们还不瞭解吗？」──上主的话。
献礼经
上主，但愿这献祭淨化我们，革新我们的生活，使我们遵行你的旨意，并获享永生的赏报。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，藉着我们的主基督，我们时时处处感谢您，实在是理所当然的，并能使人得救。您愿一切归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，协调万有，因而被尊于一切之上，成为信徒永生的根由。为此，我们随同天使、总领天使以及天上神圣，歌颂您的光荣，不停地欢呼：
领主咏
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致死亡，反而获得永生。（若 3:16）
领圣体后经
上主，你以天上的神粮养育了我们，赐给我们真实的生命；求你恩赐我们时常渴求永生的恩宠，使我们的生命日趋圆满。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
反省
我们从福音的记述经常看到，门徒们常常误解耶稣的教导，因为他们总是从人性的角度、以人的眼光来看问题。因此，伯多禄还被耶稣斥责：「撒旦！退到我后面去！你所想的不是天主的事，而是人的事」（谷8:33）。今天，我们再次看到，门徒们把耶稣的警告，即「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，误以为是食物问题。这一现象可帮助我们自省：我们也可能在自己想像和杜撰出来的观点和看法上盖上天主的印章，然后要求别人把它们当作绝对真理接受。历史上许多宗教分裂和战争正是由此导致的。但愿我们不要重蹈复辙！
注：我灵讚颂主 iBreviarium
诵读
圣达修主教驳亚略党
(人藉那成人并创造天地的智慧认识圣父)
天主的独生子、祂的「智慧」、是万物的创造和完成者。因为圣经说：「祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。」为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。
如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、「智慧」本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：「谁有子，也有父」，又说：「谁接纳我，便是接纳派我的那位。」由于这「智慧」的像在我们内，和万物内造成，那麼，那位真实的「创造者智慧」、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：「上主为了祂的工程而创造了我。」
可是，依照我们讲解过的：「世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。」天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使「真智慧」本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。
但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：「求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。」
因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：「他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。」
上海泰来桥天主堂 今天
常年期第六周星期二 2020年2月18日
弥撒
进堂咏
上主，求你速来救我：作我避难的磐石，获救的城堡；因为你是我的磐石，我的城堡，为你的名，求你引导我指教我。（咏 31:3-4）
集祷经
天主，你乐于住在正直诚朴的人心中。求你赏赐我们恩宠，助佑我们为人处世正直诚朴，使我们的心灵真能成为你所喜爱的居所。因你的圣子、我们的主耶稣基督，他和你及圣神，是唯一天主，永生永王。亚孟。
读经一（天主不会诱惑人。）
恭读雅各伯书 1:12-18
忍受试探的人是有福的，因为他既经得起考验，必能得到主向爱他的人，所预许的生命之冠。
人受诱惑，不可说：「我为天主所诱惑」，因为天主不会为恶事所诱惑，他也不诱惑人。每个人受诱惑，都是为自己的私慾所勾引，所饵诱；然后，私欲怀孕，便产生罪恶；罪恶完成之后，遂生出死亡来。
我亲爱的弟兄们，你们切不要错误！一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物中的初果。──上主的话。
答唱咏咏 94:12-13,14-15,18-19
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主，那些受你教训的人，守你法律者是有福的人，你叫他在患难时获享安稳。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：上主不拒绝自己的百姓，上主不遗弃自己的人民。原来公理必归正义的人士，心地正直的人，必追求公理。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
领：我正在想说：我的脚步快要滑倒。上主，你就以你的仁爱来扶助我。忧愁焦思虽然齐集我心神，你的安慰却舒畅了我的灵魂。
众：上主，那些受你教训的人，真是有福。
福音前欢呼
领：亚肋路亚。
众：亚肋路亚。
领：主说﹕「谁爱我﹐必遵守我的话﹐我父也必爱他﹐我们要到他那里去。」
众：亚肋路亚。
福音（你们应当提防法利塞人和黑落德的酵母。）
恭读圣马尔谷福音 8:14-21
那时候，门徒忘了带饼，在船上除了一个饼外，随身没有带别的食物。耶稣嘱咐他们说：「你们应当谨慎，提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母。」他们彼此议论：他们没有饼了。耶稣看出来了，就对他们说：「为什麼你们议论没有饼了？你们还不明白，还不瞭解吗？你们的心仍然迟钝吗？你们有眼看不见，有耳听不见吗？你们不记得：当我曾擘开五个饼给五千人的时候，你们收满了几筐碎块？」他们回答说：「十二筐。」「还有，七个饼给四千人的时候，你们收满了几篮碎块？」他们回答说：「七篮。」于是耶稣对他们说：「你们还不瞭解吗？」──上主的话。
献礼经
上主，但愿这献祭淨化我们，革新我们的生活，使我们遵行你的旨意，并获享永生的赏报。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
颂谢词
主、圣父，全能永生的天主，藉着我们的主基督，我们时时处处感谢您，实在是理所当然的，并能使人得救。您愿一切归于基督，使我们分享祂的完美。基督尊为天主，却谦抑自下，以十字架上所流的圣血，协调万有，因而被尊于一切之上，成为信徒永生的根由。为此，我们随同天使、总领天使以及天上神圣，歌颂您的光荣，不停地欢呼：
领主咏
天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不致死亡，反而获得永生。（若 3:16）
领圣体后经
上主，你以天上的神粮养育了我们，赐给我们真实的生命；求你恩赐我们时常渴求永生的恩宠，使我们的生命日趋圆满。因主耶稣基督之名，求你俯听我们的祈祷。亚孟。
反省
我们从福音的记述经常看到，门徒们常常误解耶稣的教导，因为他们总是从人性的角度、以人的眼光来看问题。因此，伯多禄还被耶稣斥责：「撒旦！退到我后面去！你所想的不是天主的事，而是人的事」（谷8:33）。今天，我们再次看到，门徒们把耶稣的警告，即「提防法利塞人的酵母和黑落德的酵母」，误以为是食物问题。这一现象可帮助我们自省：我们也可能在自己想像和杜撰出来的观点和看法上盖上天主的印章，然后要求别人把它们当作绝对真理接受。历史上许多宗教分裂和战争正是由此导致的。但愿我们不要重蹈复辙！
注：我灵讚颂主 iBreviarium
诵读
圣达修主教驳亚略党
(人藉那成人并创造天地的智慧认识圣父)
天主的独生子、祂的「智慧」、是万物的创造和完成者。因为圣经说：「祢以祢的智慧造成万物，大地充满祢的化工。」为了使受造物不仅存在，而且要好好地存在，天主乐意祂自己的智慧迁就受造物，而把祂自己的肖像的钤印和模样，铭刻在一切受造物和每一个受造物上。这样也就显示出来，所有的受造物都分享了祂的智慧，相称于天主的工程。
如同我们的话是天主子、圣言的肖像，同样，在我们内形成的智慧，也是同一圣子、「智慧」本身的肖像。我们在这智慧内拥有认识和了解的能力，并适于领受那位创造者智慧，藉着祂，我们才能够认识祂的父。因为圣经说：「谁有子，也有父」，又说：「谁接纳我，便是接纳派我的那位。」由于这「智慧」的像在我们内，和万物内造成，那麼，那位真实的「创造者智慧」、把祂的像所固有的特性应用在自己身上，也是很合理的。圣经说：「上主为了祂的工程而创造了我。」
可是，依照我们讲解过的：「世人凭自己的智慧没有认识天主，天主就乐意藉所传的愚笨的道理，而拯救那些信的人。」天主不再愿意像古时、透过受造物中、智慧的肖像和影子而被人认识；却乐意使「真智慧」本身取了肉体，而成为人，并被钉十字架而死，为使将来所有的信者都能因信德而得救。
但这正是同一天主的智慧。祂从前藉祂印在受造物上的肖像（因此称为被造）启示祂自己，并藉祂自己启示祂的父。以后，这同一智慧，如同若望所说，祂就是天主圣言，成了血肉；并在摧毁了死亡，拯救了我们人类之后，更清晰的启示了祂自己，并藉祂自己启示了圣父。因此祂曾祈祷说：「求祢恩赐他们认识你是唯一真天主，并认识祢所派遣来的耶稣基督。」
因此，大地充满了对祂的认识。因为藉子而认识父，和由父而认识子，是同一的认识。父因子而喜悦，子以同一喜悦，也因父而喜悦，因此祂说道：「他因我而欢乐，我每天在他面前欢乐。」
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