[微风]《无名氏—浅说项羽》[微风]
项羽是人中的英雄，他英勇善战、勇猛好武、也很正直仗义。只是自恃武力，刚愎自用，自以为是，不听劝告，而导致自己难知天命。虽然他不知天命至少是信天命的。兵败乌江之后，他知道自己因狂妄自大而错失了神的选择，已回天无力，所以认命，并没有过多的怨恨与纠缠，而是以绝决的自刎来终结自己的一生，以此谢罪明志。我们不能以一时一世的成败来论英雄，毕竟在生命的长河里，一生只是一个过往，知错能改就行。有人说《鸿门宴》上没有杀掉刘邦，是导致他失败的原因，说这话的都是不信天命而信杀戮的人。就项羽而言，不圆融自身的生命缺憾，杀一千个刘邦又该如何？他是输给了自己，因为韩信第一个去找的就是他，不能说神没有给机会，是他错失了。
用李清照的一首诗来缅怀英雄。
生当做人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
项羽是人中的英雄，他英勇善战、勇猛好武、也很正直仗义。只是自恃武力，刚愎自用，自以为是，不听劝告，而导致自己难知天命。虽然他不知天命至少是信天命的。兵败乌江之后，他知道自己因狂妄自大而错失了神的选择，已回天无力，所以认命，并没有过多的怨恨与纠缠，而是以绝决的自刎来终结自己的一生，以此谢罪明志。我们不能以一时一世的成败来论英雄，毕竟在生命的长河里，一生只是一个过往，知错能改就行。有人说《鸿门宴》上没有杀掉刘邦，是导致他失败的原因，说这话的都是不信天命而信杀戮的人。就项羽而言，不圆融自身的生命缺憾，杀一千个刘邦又该如何？他是输给了自己，因为韩信第一个去找的就是他，不能说神没有给机会，是他错失了。
用李清照的一首诗来缅怀英雄。
生当做人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
#虚空济[超话]#每日一句《论语》[鲜花][鲜花][鲜花]
子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子华，是公西赤；冉子，冉求，这两个人都是孔夫子学生。原思，就是原宪，在孔夫子家作家宰。
子华出使齐国，冉求为子华的母亲请要粮食。孔夫子先给了一百多斤。冉求说再能不能多给些，孔夫子又给了二斗四升。比刚才给的还少，在这里说明孔夫子是不愿意给的，甚至本来都没有打算给，而冉求没太看明白老师处世的道理，又去要。孔夫子只能再少给点。
然而之后冉求却给了子华母亲八百斗的粮食。孔夫子说，子华出使齐国时，乘坐的是很好的马，穿的是非常好的皮袍。可知子华出使齐国条件非常好，并且国家是给了俸禄的，给了好的马车，穿着好的衣服。与此同时，他的家庭条件是很好的，这种情况下再给他母亲这么多米，是不合规矩的。
接下来孔夫子说，一个君子的风范是救急和帮助那些真正有需要有困难的人，而不是去帮助原本就富足的人。 这里因为子华和冉求是同门的学生，冉求心中有亲疏远近，子华不在，冉求想为自己认识的人，自己的同门，多争取一些粮食和外在的物质条件。 但这种行为不是君子的风范。
接下来孔夫子给了原思九百斗的粮食，原思不要。这个时候孔夫子说：“子思，这是你的俸禄，你应该得到的，你一定要要，即使你自己吃不了，你可以给你的邻里乡党。”因为九百斗的粮食很多，你可以有选择性地给哪些困难户，吃不上饭的人。这里体现了孔夫子正直公正，是非分明，该拿的必须要拿，不该拿的去给，没有道理。
由此我们在生活中要学着做一个有君子风范的人，原则性强，是非分明，没有个人的情感偏私，没有远近亲疏。我们做事情是公正的，是公平的，我坚守自己的原则，这时我们讲出来的话，才能铿锵有力，我们的行为才不出偏差，否则一定会有很多人对我们产生意见。
2022.11.6大家周末愉快[太阳][太阳][太阳]
子华使于齐。冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子华，是公西赤；冉子，冉求，这两个人都是孔夫子学生。原思，就是原宪，在孔夫子家作家宰。
子华出使齐国，冉求为子华的母亲请要粮食。孔夫子先给了一百多斤。冉求说再能不能多给些，孔夫子又给了二斗四升。比刚才给的还少，在这里说明孔夫子是不愿意给的，甚至本来都没有打算给，而冉求没太看明白老师处世的道理，又去要。孔夫子只能再少给点。
然而之后冉求却给了子华母亲八百斗的粮食。孔夫子说，子华出使齐国时，乘坐的是很好的马，穿的是非常好的皮袍。可知子华出使齐国条件非常好，并且国家是给了俸禄的，给了好的马车，穿着好的衣服。与此同时，他的家庭条件是很好的，这种情况下再给他母亲这么多米，是不合规矩的。
接下来孔夫子说，一个君子的风范是救急和帮助那些真正有需要有困难的人，而不是去帮助原本就富足的人。 这里因为子华和冉求是同门的学生，冉求心中有亲疏远近，子华不在，冉求想为自己认识的人，自己的同门，多争取一些粮食和外在的物质条件。 但这种行为不是君子的风范。
接下来孔夫子给了原思九百斗的粮食，原思不要。这个时候孔夫子说：“子思，这是你的俸禄，你应该得到的，你一定要要，即使你自己吃不了，你可以给你的邻里乡党。”因为九百斗的粮食很多，你可以有选择性地给哪些困难户，吃不上饭的人。这里体现了孔夫子正直公正，是非分明，该拿的必须要拿，不该拿的去给，没有道理。
由此我们在生活中要学着做一个有君子风范的人，原则性强，是非分明，没有个人的情感偏私，没有远近亲疏。我们做事情是公正的，是公平的，我坚守自己的原则，这时我们讲出来的话，才能铿锵有力，我们的行为才不出偏差，否则一定会有很多人对我们产生意见。
2022.11.6大家周末愉快[太阳][太阳][太阳]
【佛教常识】五位百法：心所法之善心所
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。
粗犷沉重，故名粗重，无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻，调畅名安，由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。
轻安有两种：（1）无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。（2）有漏的轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。
昏沉由粗重而有，是无堪任性，轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故，由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯轻安一法不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。
不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起，于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。
行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。
行是行蕴，行蕴中的舍，是简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。
说平等正直，无功用住，有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。
不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。
不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。
实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。
这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。
十一善法，第七八识有漏位中，不与相应，已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故（无记者无）。
十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有，其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-11-05 08:46 发表于黑龙江
轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治昏沉，转依为业。
粗犷沉重，故名粗重，无所堪能的不调柔相即是粗重相。离重名轻，调畅名安，由离粗重，身心调畅，轻松安稳，故名轻安。
轻安有两种：（1）无漏的轻安，除遣有漏粗重，则粗重通于三性。（2）有漏的轻安，除遣烦恼粗重，则粗重唯不善性。有漏轻安，不能伏有漏善及无记上定障，以力劣故。有漏轻安伏一切能障碍定的法，无漏轻安除一切能障碍定的法，令所依身转去粗犷沉重，得到轻快安稳，故论说转依为业。
昏沉由粗重而有，是无堪任性，轻安是堪任，故能对治昏沉，得到有漏无漏的转依。这轻安唯在定地，调畅身心，余位无故，由定滋养，才有调畅故。故十一种善法中，唯轻安一法不遍善心。除此一种，其余十法，皆遍善心起。
不放逸：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。
不放逸没有别的体性，即以精进、无贪、无嗔、无痴四法为体。由精进三善根的力量，于所断的恶法，防令不起，于所修的善法，修令增长。故不放逸的体，即于四法的功能上假施设有。由不放逸对治了放逸，所以能够成为圆满世间一切有漏的善法，出世间一切无漏的善法。
行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性；对治掉举，静住为业。
行是行蕴，行蕴中的舍，是简别受蕴中的舍，故说名行舍。这行舍，也是以精进三根四法为体。即由四法令心远离掉举等障定之法，寂静安住名舍。
说平等正直，无功用住，有从初、中、后三位辨舍的差别相。即初位由舍与心相应，远离掉举等高下的不平等性，心得平等。其次远离加行，即离分别作意的偏曲相，心得平等自然相续，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相续，于诸杂染无怯，绝思绝虑，无发动性地任用而转，放心得无功用住。静住，即不容染义，由舍与心相应，故心心所能够寂静安住。
不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性；能对治害，悲愍为业。
不害是依于无嗔，对于有情不作损恼的意义上假名安立。不害既然是无嗔，为什么要各别建立呢？因为无嗔正翻对断物命的嗔，不害正违于但损恼物而不断物命的害；是这两法的粗相差别。又无嗔与有情乐，是慈心的体；不害拔众生苦，是悲心的体。有这些差别，所以各别建立。
实际说来，无嗔实有自体，不害是依无嗔一分的意义假立。为了显示慈悲二相的差别，和慈悲两种在利乐有情中的极胜功德，故依无嗔别立不害。
这十一善法，不放逸、行舍、不害三种，无有别体，故是假有；其余八种，各有自体，皆是实有。十一法中，十遍善心，轻安不遍，要在定位才有轻安故。散位粗重无定，所以没有轻安。
十一善法，第七八识有漏位中，不与相应，已转依住，皆具足有。前六识中，定位皆具；若非定位，唯缺轻安。五识的体性散动，为什么有轻安呢？因为由定所引起的善五识，亦有调畅。如天眼天耳，善者有轻安故（无记者无）。
十一善中，十种与五受相应；轻安一种，除忧苦二受。因为忧苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就没有调畅了。十一种皆与别境五所相应，信等与欲等不相违故。轻安非欲界有，其余十种，遍通三界。此十一善，有学无学的圣者，和非学非无学的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪师之所引生，不是障碍见道的法，所以非见所断，唯是修道断。
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