摩尼宝珠就是我们的真如本性，它为什么叫摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力，那么它的特点就是迷悟的问题了。所以迷悟的问题，当然就是理观的智慧了，你今天能够回光返照，那宝珠就现前，你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。
如果你今天有没有拿出来，就是你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫，你的修行的起点就是，你就是一个在外面流浪的乞丐了，你的起点是这样子了。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱，就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照，知道，直下承当就可以了。
事修的清净心，是要用各种方便去修证它的，事修当中其实是法门无量誓愿学了，它这个地方提到无分别智，无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智到时候你就偏空了，因为你的安住必须中道，要即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治，就在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就是说你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，那么这个时候最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了，因为事修它是因缘法，那每一个人因缘，你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些你特别亲的人，跟你讲一句话你就很严重了，你三天都走不出来，就是说你已经取到相了，这个相在你心中不断的挥之不去，很简单，你不要分别就好，就是取相可以，你把名言关掉，就不要讲话，你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它，所以这个方法是很快的，就是我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补，就是取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉，就是你对这个影像，不管声音或者形象，你把那个分别的功能关掉，我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它，那问题就会很严重了。
但是无分别智，这个法门是好就好在很快，但它有一个问题，就净土宗不能用太多无分别智，因为净土宗它这个跟圣道门不一样，净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的了，你修无分别智，无分别智就是说反正老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界，那么众大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法，但净土宗它临终的时候，要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界，所以无分别智它不会让你讨厌它，它会让你不在娑婆世界受伤，它会让你不受伤害，所以净土宗更多的要修什么？无常观，苦谛观。
因为，为什么药要下这么重呢？因为你临命终要做出选择，要取舍的，我要离开娑婆世界，你总要有理由，你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛，还有：四念处、不净、苦、无常、无我，你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失把它读一遍，它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它，临命终才能够做出判断，我要离开娑婆，我要欣求极乐，但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择，所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块，要带一点苦谛跟无常的思考。
如果你今天有没有拿出来，就是你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫，你的修行的起点就是，你就是一个在外面流浪的乞丐了，你的起点是这样子了。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱，就是这两个起跑点不一样。
理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照，知道，直下承当就可以了。
事修的清净心，是要用各种方便去修证它的，事修当中其实是法门无量誓愿学了，它这个地方提到无分别智，无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智到时候你就偏空了，因为你的安住必须中道，要即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。
那么无分别智它是一种对治，就在时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就是说你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，那么这个时候最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了，因为事修它是因缘法，那每一个人因缘，你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些你特别亲的人，跟你讲一句话你就很严重了，你三天都走不出来，就是说你已经取到相了，这个相在你心中不断的挥之不去，很简单，你不要分别就好，就是取相可以，你把名言关掉，就不要讲话，你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它，所以这个方法是很快的，就是我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补，就是取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉，就是你对这个影像，不管声音或者形象，你把那个分别的功能关掉，我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断的去思惟它，那问题就会很严重了。
但是无分别智，这个法门是好就好在很快，但它有一个问题，就净土宗不能用太多无分别智，因为净土宗它这个跟圣道门不一样，净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的了，你修无分别智，无分别智就是说反正老僧自有安心法，八风吹来亦无妨。你也不一定要去离开娑婆世界，那么众大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法，但净土宗它临终的时候，要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界，所以无分别智它不会让你讨厌它，它会让你不在娑婆世界受伤，它会让你不受伤害，所以净土宗更多的要修什么？无常观，苦谛观。
因为，为什么药要下这么重呢？因为你临命终要做出选择，要取舍的，我要离开娑婆世界，你总要有理由，你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由。
净土宗的事修除了念佛，还有：四念处、不净、苦、无常、无我，你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失把它读一遍，它是不净、苦、无常、无我。你才会远离它，临命终才能够做出判断，我要离开娑婆，我要欣求极乐，但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择，所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块，要带一点苦谛跟无常的思考。
【气色堂·修养篇】儒雅是男人的修养
儒雅的男人是一条清澈隽永的溪流
世界上的男人分很多种类型，有智慧型的男人，有幽默型的男人，有豪放型的男人，也有精细型的男人，但儒雅型的男人往往更令人欣赏。儒雅是赞美男人的词汇，不管男女老幼都喜欢儒雅男人，能够被人称作是儒雅男人，这个男人一定有着非同一般的品味和格调。
众人心目中的儒雅男人，他有睿智的思维， 翩翩的风度，幽默的谈吐...
有些字，就如有些人。看一眼，就知道会喜欢一辈子的。
男性的儒雅就是这样的两个字。看着舒服，想着愉悦。再打量，似乎看见一个谦和恭让的男子，面朝大海，玉树临风。因为去尽了鲁莽之性，因为饱含了实学之才，所以通身上下藏着学养。出来的脸相自然不是咄咄逼人，
不是张狂武断，而是温和随分和怜香惜玉。
儒雅如同女人的妩媚一样，修炼起来可不是一朝一夕的事。心底没有分量，本事再大也儒雅不起来。冷面峻色的酷，是满心的倔，是一身的寒和拒人千里的冷;而儒雅在心的人，哪怕生性木讷，哪怕面带猪相，心头也是嘹亮明净的。腹中的温和，风剪剪，情脉脉，笃笃而行时，翩翩出风度，全然一场视觉盛宴。
这就很好，阳刚里的美多出了温和。就像凌厉的风中飘来了花香，一种人人都想俯身拾起的芬芳。儒雅的男人知道谦让女子，知道用爱去换爱。好男不与女斗也好，让你三尺也罢，男人看似输了实则赢了，赢在起跑线上。
重利轻别离的商人，铜臭味较重，所以可爱不起来。可要是儒商的话，感觉又不同了。儒雅弥补了许多恶俗。他不会说：“老子有的是钱，谁怕谁?”而是把穷困时的歇斯底里换成富裕时的三缄其言和咬耳窃语，说：“有什么困难，需要我帮忙吗?”他的人，在俯身低语中可爱起来：他赚的钱，当然也在温文尔雅中可爱起来。他成了所有女子的最爱，却爱得与钱无关。
想当年因为乌台诗案，苏轼被贬，举家迁至异地。在人生地不熟的他乡里，生活举步维艰。苏尚书无所顾忌，怡然解甲荷锄，与家人在山坡之东开垦荒地，撒籽为农，并自称“东坡居士”，闲暇时他照样喝酒、作诗、抚琴，举手投足间弥漫着浓郁的文化气息。后有识珠人士以酒换诗，东坡与之把酒言诗，穷尽鸿儒之能事，自诩“上可陪玉皇大帝，下可陪讨饭乞丐。”这样的不分高低贵贱，不是洞察人间真谛的儒雅，又是什么？
儒雅的男人是一条清澈隽永的溪流
世界上的男人分很多种类型，有智慧型的男人，有幽默型的男人，有豪放型的男人，也有精细型的男人，但儒雅型的男人往往更令人欣赏。儒雅是赞美男人的词汇，不管男女老幼都喜欢儒雅男人，能够被人称作是儒雅男人，这个男人一定有着非同一般的品味和格调。
众人心目中的儒雅男人，他有睿智的思维， 翩翩的风度，幽默的谈吐...
有些字，就如有些人。看一眼，就知道会喜欢一辈子的。
男性的儒雅就是这样的两个字。看着舒服，想着愉悦。再打量，似乎看见一个谦和恭让的男子，面朝大海，玉树临风。因为去尽了鲁莽之性，因为饱含了实学之才，所以通身上下藏着学养。出来的脸相自然不是咄咄逼人，
不是张狂武断，而是温和随分和怜香惜玉。
儒雅如同女人的妩媚一样，修炼起来可不是一朝一夕的事。心底没有分量，本事再大也儒雅不起来。冷面峻色的酷，是满心的倔，是一身的寒和拒人千里的冷;而儒雅在心的人，哪怕生性木讷，哪怕面带猪相，心头也是嘹亮明净的。腹中的温和，风剪剪，情脉脉，笃笃而行时，翩翩出风度，全然一场视觉盛宴。
这就很好，阳刚里的美多出了温和。就像凌厉的风中飘来了花香，一种人人都想俯身拾起的芬芳。儒雅的男人知道谦让女子，知道用爱去换爱。好男不与女斗也好，让你三尺也罢，男人看似输了实则赢了，赢在起跑线上。
重利轻别离的商人，铜臭味较重，所以可爱不起来。可要是儒商的话，感觉又不同了。儒雅弥补了许多恶俗。他不会说：“老子有的是钱，谁怕谁?”而是把穷困时的歇斯底里换成富裕时的三缄其言和咬耳窃语，说：“有什么困难，需要我帮忙吗?”他的人，在俯身低语中可爱起来：他赚的钱，当然也在温文尔雅中可爱起来。他成了所有女子的最爱，却爱得与钱无关。
想当年因为乌台诗案，苏轼被贬，举家迁至异地。在人生地不熟的他乡里，生活举步维艰。苏尚书无所顾忌，怡然解甲荷锄，与家人在山坡之东开垦荒地，撒籽为农，并自称“东坡居士”，闲暇时他照样喝酒、作诗、抚琴，举手投足间弥漫着浓郁的文化气息。后有识珠人士以酒换诗，东坡与之把酒言诗，穷尽鸿儒之能事，自诩“上可陪玉皇大帝，下可陪讨饭乞丐。”这样的不分高低贵贱，不是洞察人间真谛的儒雅，又是什么？
〔北宋〕张择端《清明上河图》，长卷，绢本，设色，24.8x528.7厘米，故宫博物院。
款识题跋
鉴赏跋：后幅有金张著、明吴宽等13家题记，不录。
钤印
收藏印：清内府诸收藏玺。
著录书籍
《清河书画舫》；
《庚子销夏记》；
《式古堂书画记》。
介绍
《清明上河图》描绘的是清明时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门内外和汴河两岸的繁华热闹景象。全画可分为三段：首段写市郊景色，茅檐低伏，阡陌纵横，其间人物往来。中段以“上土桥”为中心，另画汴河及两岸风光。中间那座规模宏敞、状如飞虹的木结构桥梁，概称“虹桥”，正名“上土桥”，为水陆交通的汇合点。桥上车马来往如梭，商贩密集，行人熙攘。桥下一艘漕船正放倒桅杆欲穿过桥孔，艄工们的紧张工作吸引了许多群众围观。后段描写的是市区街道，城内商店鳞次栉比，大店门首还扎结着彩楼欢门，小店铺只是一个敞棚。此外还有公廨寺观等。街上行人摩肩接踵，车马轿驼络绎不绝。行人中有绅士、官吏、仆役、贩夫、走卒、车轿夫、作坊工人、说书艺人、理发匠、医生、看相算命者、贵家妇女、行脚僧人、顽皮儿童，甚至还有乞丐。他们的身份不同，衣冠各异，同在街上，而忙闲不一，苦乐不均。城中交通运载工具，有轿子、驼队、牛、马、驴车、人力车等。 车辆有串车、太平车、平头车等诸种，再现了汴京城街市的繁荣景象。高大的城门楼名东角子门，位于汴京内城东南。
全卷画面内容丰富生动，集中概括地再现了12世纪北宋全盛时期都城汴京的生活面貌。
此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同一般的界画，即所谓“别成家数”。构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。在多达500余人物的画面中，穿插着各种情节，组织得有条不紊，同时又具有情趣。（撰稿人：杨新）
款识题跋
鉴赏跋：后幅有金张著、明吴宽等13家题记，不录。
钤印
收藏印：清内府诸收藏玺。
著录书籍
《清河书画舫》；
《庚子销夏记》；
《式古堂书画记》。
介绍
《清明上河图》描绘的是清明时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门内外和汴河两岸的繁华热闹景象。全画可分为三段：首段写市郊景色，茅檐低伏，阡陌纵横，其间人物往来。中段以“上土桥”为中心，另画汴河及两岸风光。中间那座规模宏敞、状如飞虹的木结构桥梁，概称“虹桥”，正名“上土桥”，为水陆交通的汇合点。桥上车马来往如梭，商贩密集，行人熙攘。桥下一艘漕船正放倒桅杆欲穿过桥孔，艄工们的紧张工作吸引了许多群众围观。后段描写的是市区街道，城内商店鳞次栉比，大店门首还扎结着彩楼欢门，小店铺只是一个敞棚。此外还有公廨寺观等。街上行人摩肩接踵，车马轿驼络绎不绝。行人中有绅士、官吏、仆役、贩夫、走卒、车轿夫、作坊工人、说书艺人、理发匠、医生、看相算命者、贵家妇女、行脚僧人、顽皮儿童，甚至还有乞丐。他们的身份不同，衣冠各异，同在街上，而忙闲不一，苦乐不均。城中交通运载工具，有轿子、驼队、牛、马、驴车、人力车等。 车辆有串车、太平车、平头车等诸种，再现了汴京城街市的繁荣景象。高大的城门楼名东角子门，位于汴京内城东南。
全卷画面内容丰富生动，集中概括地再现了12世纪北宋全盛时期都城汴京的生活面貌。
此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同一般的界画，即所谓“别成家数”。构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域。作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面。画面长而不冗，繁而不乱，严密紧凑，如一气呵成。画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭；小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失。在多达500余人物的画面中，穿插着各种情节，组织得有条不紊，同时又具有情趣。（撰稿人：杨新）
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