妈妈，你体会一下，每次你身体不舒服，当你每次在微信中跟我说完，我不是第一时间给你超渡，而是都问你这两天想啥事了，啥事让你着急上火了，你是不是又生气了，你有啥起心动念了……这些都是自我的后天人心在活动，在汇聚低频意识，在打开累世轮回的因缘之门，在和低频意识同频共振后，就有了各种感应（比如，头晕、耳鸣、头疼、腰疼、腿疼、手指麻、胃不舒服、等等症状）。比如今天早晨，你六点多给我留言，说自己头晕，耳鸣，浑身无力，肠胃不舒服，没有吃早饭。我七十五分才看到信息，跟你微信沟通，你说让今天去医院打预防针，你因为不舒服，就没去。我当下就给你超渡化解因缘，修复身体，当时是七点半，然后我去吃早饭，饭后八点左右，我又超渡感受到的病毒、疫苗、医院、医生、杀戮意识下，细菌和各种意识灵魂的恐惧和愤怒的因缘，没有几分钟，你跟我说好点了，脑袋不那么难受了，然后一整天再也没和我说身体不舒服的事。
妈，你回忆一下，这样的经历太多了，每次不舒服，化解了因缘后，你的症状是不是很快就好了。
当然有感应也不是坏事，没有感应，又哪有这些众生得渡的机会呢？
感恩累世众生来度我们，成就我们，照见我们[拥抱][合十]
还是那句话，只要你能天天保持良好的心态，天天遇事都能第一时间想到是无形的灵性世界因缘在给感应，你就不会生气、抱怨、埋怨、着急、担心，你就会第一时间从“事”上抽离出来，当你的心如如不动之时，一切的发生就会“境随心转”，一切因缘都避免了，化解了。
当你不能抽离，心跟着事跑了时，你就是不相信一切都是因缘，不相信一切都是“我”的问题，不相信一切都是唯心感召。结果，心随境转了，你掉到因缘里，沉浸在低频意识里，不能自拔，越想越生气，越想越委屈，越想越觉得是对方的问题。此时，忘记了一切都是因果，一切都是心的问题，不能自拔的结果，就是自身迅速出现各种不舒服的感觉和症状，这些肉身上的症状都让你痛苦的太真实了，你就根据自己的认知确认自己“病”了。家人也认为你病了，你就忘记了人体无病，没有了慈悲和爱，甚至抱怨众生为什么老是来找你，你心里甚至在想，我都忏悔了，你们怎么还不走呢？
你想一下，此时你的心还是佛心吗？还是本心本性吗？你的忏悔还是真心的吗？你还相信“心”的力量吗？
所以，只要你接纳一切因缘，真心和众生忏悔，即使没有我的超渡，你也完全可以送众生解脱。
妈妈，我跟随师父3年了，你再也没有吃过药，没有去过医院，但你身体曾经的很多慢性病都没有了呀！偶尔有的不舒服，今天的事实再一次证明，就是你的起心动念感召来的，如果你能定住本心，正气存内，自然邪不可干。
没有精神上的健康，就没有身体健康和适应社会的能力。妈妈，只要正心正念，你就会一直健康。爱你[拥抱][拥抱][拥抱]
妈，你回忆一下，这样的经历太多了，每次不舒服，化解了因缘后，你的症状是不是很快就好了。
当然有感应也不是坏事，没有感应，又哪有这些众生得渡的机会呢？
感恩累世众生来度我们，成就我们，照见我们[拥抱][合十]
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当你不能抽离，心跟着事跑了时，你就是不相信一切都是因缘，不相信一切都是“我”的问题，不相信一切都是唯心感召。结果，心随境转了，你掉到因缘里，沉浸在低频意识里，不能自拔，越想越生气，越想越委屈，越想越觉得是对方的问题。此时，忘记了一切都是因果，一切都是心的问题，不能自拔的结果，就是自身迅速出现各种不舒服的感觉和症状，这些肉身上的症状都让你痛苦的太真实了，你就根据自己的认知确认自己“病”了。家人也认为你病了，你就忘记了人体无病，没有了慈悲和爱，甚至抱怨众生为什么老是来找你，你心里甚至在想，我都忏悔了，你们怎么还不走呢？
你想一下，此时你的心还是佛心吗？还是本心本性吗？你的忏悔还是真心的吗？你还相信“心”的力量吗？
所以，只要你接纳一切因缘，真心和众生忏悔，即使没有我的超渡，你也完全可以送众生解脱。
妈妈，我跟随师父3年了，你再也没有吃过药，没有去过医院，但你身体曾经的很多慢性病都没有了呀！偶尔有的不舒服，今天的事实再一次证明，就是你的起心动念感召来的，如果你能定住本心，正气存内，自然邪不可干。
没有精神上的健康，就没有身体健康和适应社会的能力。妈妈，只要正心正念，你就会一直健康。爱你[拥抱][拥抱][拥抱]
施食二果报无差 如来不受饮食 纯陀依实从义立名
《大般涅槃经卷第二纯陀品第二》：
尔时。世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。
一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。
二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
尔时。纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。
先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。
后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。
先受施者犹是众生。
后受施者是天中天。
先受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无常身。
后受施者。无烦恼身金刚之身法身常身无边之身。
云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
后受施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。
云何而言二施果报等无差别。世尊。
先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。
云何而言二施果报等无差别。
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。
善男子。未见佛性者。名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨。
尔时。受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。虽不广说十二部经。先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。
善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。
尔时。大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称。
言纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。
汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办此事复难。于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满。无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗。等无有异。
《大般涅槃经卷第二纯陀品第二》：
尔时。世尊一切种智无上调御告纯陀曰。善哉善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田令生法芽。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辩才。我当施汝常命色力。安无碍辩。何以故。纯陀。施食有二果报无差。何等为二。
一者受已得阿耨多罗三藐三菩提。
二者受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。
尔时。纯陀即白佛言。如佛所说二施果报无差别者。是义不然。何以故。
先受施者烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。
后受施者烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。
先受施者犹是众生。
后受施者是天中天。
先受施者。是杂食身烦恼之身是后边身是无常身。
后受施者。无烦恼身金刚之身法身常身无边之身。
云何而言二施果报等无差别。
先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼。
后受施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。
云何而言二施果报等无差别。世尊。
先受施者。受已食之入腹消化。得命得色得力得安得无碍辩。
后受施者。不食不消无五事果。
云何而言二施果报等无差别。
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。
善男子。未见佛性者。名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨。
尔时。受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。破坏四魔。今入涅槃亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。
菩萨尔时。虽不广说十二部经。先已通达。今入涅槃广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。
善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻。说言先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。
尔时。大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称。
言纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。
汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中。复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙花世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办此事复难。于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满。无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗。等无有异。
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