孝顺的婆罗门女
过去，久远阿僧祇劫前，有位觉华定自在王如来，住世四百千万亿阿僧祇劫。在觉华定自在王如来灭度之后的像法期间，有一名婆罗门女，由于宿福深厚，备受众人的钦仰与尊敬，行住坐卧间，皆有诸天护佑；但婆罗门女的母亲，却信仰外道，常轻慢三宝。婆罗门女广说方便，劝导母亲信受正法、恭敬三宝，以建立正确知见；然而母亲对于正法，并没有真正产生信心，不久命终，随即堕入无间地狱。
婆罗门女知道母亲在世时，不信因果，死后必当随业流转，堕入恶道，于是变卖家宅，四处广求妙香、奇华，以及种种供具，为母亲于觉华定自在王佛塔寺内，大兴供养。当时，婆罗门女在寺中，瞻礼觉华定自在王如来的塑画尊相，见佛威容巍巍、相好庄严，倍生敬仰，心中思惟：「佛名大觉，具一切智。如果觉华定自在王佛仍然住世，我来请示佛陀，我的母亲往生后至何处，佛陀一定知道。」婆罗门女因此瞻仰、思慕如来，啜泣良久。
此时，忽然听到空中传来音声说道：「圣女！别再如此哭泣、哀伤！我将指示妳的母亲投生之处。」婆罗门女向空中合掌，问道：「是哪位神德？能解开我的忧虑。我失去母亲之后，日夜思念，实在是苦于无处可知母亲投生之处啊！」此时，空中的音声再次回答婆罗门女：「我正是妳所瞻礼的觉华定自在王如来，看到妳忆念母亲的心，胜过一般人，所以特别来告诉妳。」婆罗门女听闻如来的音声，欢喜踊跃，立刻举身自扑于地，以致于肢节皆损，昏厥过去。
婆罗门女苏醒之后，便向空中禀白：「祈愿世尊慈愍，为我宣说母亲投生何处。」觉华定自在王如来告诉圣女：「妳供养完毕，尽早返家，端身正坐，思惟我的名号，就能够知道妳母亲所生之处。」
婆罗门女至诚顶礼如来后，随即返回住所，端身正坐，虔恭称念觉华定自在王如来圣号。经一日一夜，婆罗门女忽然发现自己来到海边，海水沸腾翻涌，众多铁身恶兽在海面上东西逐驰。成千上万的男子、女人在海中头出头没，被这些铁身恶兽争相食啖；又见多手多眼、多足多头等各各不同身形的夜叉，口牙外露、锐利如剑，他们驱赶罪人靠近恶兽；或直接以利爪、叉手抓拿罪人，使他们头足相就。罪人受苦之状百千万种，触目惊心，让人不敢久视。婆罗门女因一心称念觉华定自在王如来圣号，仰仗佛陀的威神力，因而无所畏惧。
这时，有一位名叫无毒的鬼王稽首相迎，对圣女说：「善哉！菩萨是什么因缘来到此地？」婆罗门女问鬼王：「这是什么地方？」无毒回答：「此是大铁围山西面第一重海。」圣女又问：「我听说地狱就在铁围山内，这是真的吗？」无毒回答：「确实有地狱存在。」圣女问：「我现在为何会来到地狱呢？」无毒回答：「如果不是仰仗威德神力，就是业力牵引；除了这二种因缘，一般人是无法来到地狱的。」
圣女接着又问：「为何此处的海水沸腾翻涌？为何海中有众多罪人、恶兽？」无毒回答：「他们都是阎浮提近日刚往生的造恶众生，死后四十九日，没有人为他们做功德、救拔苦难；而他们生前又没有修福积德、种植善因，因此依着个人的业力，招感地狱果报，自然得先渡过此海。此海东方过十万由旬，又有一海，罪人所受之苦，倍增此海；彼海之东，又有一海，罪人所受的苦难更是加倍。此三海皆是身口意三业造恶因招感，统称为业海。」
圣女又问无毒鬼王：「地狱究竟在何处？」无毒回答：「三海之内即是大地狱。地狱数量有百千个，个个不同。所谓大地狱，总数有十八；其次有五百地狱，苦毒无量；再其次则又有千百种地狱，也是苦难无量。」圣女又问鬼王：「我的母亲不久前命终，不知投生何处？」鬼王问圣女：「菩萨的母亲在世时，身口意所造作的业行如何？」圣女答：「我的母亲在世时邪知邪见，讥毁三宝。即便暂时相信，随即又心生不敬。近日往生，不知投生何处？」
无毒问：「菩萨之母，是何姓氏？」圣女回答：「我的父母都是婆罗门种姓。父号尸罗善现，母号悦帝利。」无毒合掌告诉圣女：「菩萨可以安心返回本处，无需忧愁悲恋。悦帝利罪女生至天界，迄今已有三日，因为承蒙孝顺的子女为母亲设供修福，布施供养觉华定自在王如来塔寺，以此功德，不但菩萨之母得以脱离地狱苦报，其他无间地狱受罪之人，也都离苦得乐，同时超生天界。」鬼王说完，合掌而退。
顷刻间，婆罗门女犹如大梦初醒，深有体悟。于是，便在觉华定自在王如来塔像前，发大誓愿：「愿我尽未来际，为所有罪苦众生，广设种种方便，令他们离苦得乐，皆得解脱！」
佛陀告诉文殊师利菩萨：「当时的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨；婆罗门女，即是地藏菩萨。」
省 思
所谓百善孝为先，善根深厚的婆罗门孝女为了亡母，发大心供养如来塔寺，广植善因，救拔母亲脱离地狱，超生天界。为人子女当以各种方便，劝发、引导父母师长，远离诸恶，广行众善，信受佛法，皈依三宝，受持五戒，保有人身，免堕三涂恶道，种下未来超凡入圣的解脱胜因。
过去，久远阿僧祇劫前，有位觉华定自在王如来，住世四百千万亿阿僧祇劫。在觉华定自在王如来灭度之后的像法期间，有一名婆罗门女，由于宿福深厚，备受众人的钦仰与尊敬，行住坐卧间，皆有诸天护佑；但婆罗门女的母亲，却信仰外道，常轻慢三宝。婆罗门女广说方便，劝导母亲信受正法、恭敬三宝，以建立正确知见；然而母亲对于正法，并没有真正产生信心，不久命终，随即堕入无间地狱。
婆罗门女知道母亲在世时，不信因果，死后必当随业流转，堕入恶道，于是变卖家宅，四处广求妙香、奇华，以及种种供具，为母亲于觉华定自在王佛塔寺内，大兴供养。当时，婆罗门女在寺中，瞻礼觉华定自在王如来的塑画尊相，见佛威容巍巍、相好庄严，倍生敬仰，心中思惟：「佛名大觉，具一切智。如果觉华定自在王佛仍然住世，我来请示佛陀，我的母亲往生后至何处，佛陀一定知道。」婆罗门女因此瞻仰、思慕如来，啜泣良久。
此时，忽然听到空中传来音声说道：「圣女！别再如此哭泣、哀伤！我将指示妳的母亲投生之处。」婆罗门女向空中合掌，问道：「是哪位神德？能解开我的忧虑。我失去母亲之后，日夜思念，实在是苦于无处可知母亲投生之处啊！」此时，空中的音声再次回答婆罗门女：「我正是妳所瞻礼的觉华定自在王如来，看到妳忆念母亲的心，胜过一般人，所以特别来告诉妳。」婆罗门女听闻如来的音声，欢喜踊跃，立刻举身自扑于地，以致于肢节皆损，昏厥过去。
婆罗门女苏醒之后，便向空中禀白：「祈愿世尊慈愍，为我宣说母亲投生何处。」觉华定自在王如来告诉圣女：「妳供养完毕，尽早返家，端身正坐，思惟我的名号，就能够知道妳母亲所生之处。」
婆罗门女至诚顶礼如来后，随即返回住所，端身正坐，虔恭称念觉华定自在王如来圣号。经一日一夜，婆罗门女忽然发现自己来到海边，海水沸腾翻涌，众多铁身恶兽在海面上东西逐驰。成千上万的男子、女人在海中头出头没，被这些铁身恶兽争相食啖；又见多手多眼、多足多头等各各不同身形的夜叉，口牙外露、锐利如剑，他们驱赶罪人靠近恶兽；或直接以利爪、叉手抓拿罪人，使他们头足相就。罪人受苦之状百千万种，触目惊心，让人不敢久视。婆罗门女因一心称念觉华定自在王如来圣号，仰仗佛陀的威神力，因而无所畏惧。
这时，有一位名叫无毒的鬼王稽首相迎，对圣女说：「善哉！菩萨是什么因缘来到此地？」婆罗门女问鬼王：「这是什么地方？」无毒回答：「此是大铁围山西面第一重海。」圣女又问：「我听说地狱就在铁围山内，这是真的吗？」无毒回答：「确实有地狱存在。」圣女问：「我现在为何会来到地狱呢？」无毒回答：「如果不是仰仗威德神力，就是业力牵引；除了这二种因缘，一般人是无法来到地狱的。」
圣女接着又问：「为何此处的海水沸腾翻涌？为何海中有众多罪人、恶兽？」无毒回答：「他们都是阎浮提近日刚往生的造恶众生，死后四十九日，没有人为他们做功德、救拔苦难；而他们生前又没有修福积德、种植善因，因此依着个人的业力，招感地狱果报，自然得先渡过此海。此海东方过十万由旬，又有一海，罪人所受之苦，倍增此海；彼海之东，又有一海，罪人所受的苦难更是加倍。此三海皆是身口意三业造恶因招感，统称为业海。」
圣女又问无毒鬼王：「地狱究竟在何处？」无毒回答：「三海之内即是大地狱。地狱数量有百千个，个个不同。所谓大地狱，总数有十八；其次有五百地狱，苦毒无量；再其次则又有千百种地狱，也是苦难无量。」圣女又问鬼王：「我的母亲不久前命终，不知投生何处？」鬼王问圣女：「菩萨的母亲在世时，身口意所造作的业行如何？」圣女答：「我的母亲在世时邪知邪见，讥毁三宝。即便暂时相信，随即又心生不敬。近日往生，不知投生何处？」
无毒问：「菩萨之母，是何姓氏？」圣女回答：「我的父母都是婆罗门种姓。父号尸罗善现，母号悦帝利。」无毒合掌告诉圣女：「菩萨可以安心返回本处，无需忧愁悲恋。悦帝利罪女生至天界，迄今已有三日，因为承蒙孝顺的子女为母亲设供修福，布施供养觉华定自在王如来塔寺，以此功德，不但菩萨之母得以脱离地狱苦报，其他无间地狱受罪之人，也都离苦得乐，同时超生天界。」鬼王说完，合掌而退。
顷刻间，婆罗门女犹如大梦初醒，深有体悟。于是，便在觉华定自在王如来塔像前，发大誓愿：「愿我尽未来际，为所有罪苦众生，广设种种方便，令他们离苦得乐，皆得解脱！」
佛陀告诉文殊师利菩萨：「当时的无毒鬼王，就是现在的财首菩萨；婆罗门女，即是地藏菩萨。」
省 思
所谓百善孝为先，善根深厚的婆罗门孝女为了亡母，发大心供养如来塔寺，广植善因，救拔母亲脱离地狱，超生天界。为人子女当以各种方便，劝发、引导父母师长，远离诸恶，广行众善，信受佛法，皈依三宝，受持五戒，保有人身，免堕三涂恶道，种下未来超凡入圣的解脱胜因。
叮铃铃，论语时间～
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”
昨天咱们开始说孔门十哲剩下的两位学生之一，闵子骞。昨天说他以孝闻名，但不是愚孝。他可以尊重父母，但不会任由人欺负，还是很有智慧的。今天来看他执政方面的事迹。
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子夸他说到了要害上。
这里原本给的解读是去奢从简，但我们现在从另外一个角度去看，那就是道家的“无为”。闵子骞的这个做法非常符合这个思想，前任留下的工程本身就很好，为什么一定要改呢，顺应它岂不是更好？
先说道家的“无为”到底指的是什么？并不是表面意义上的什么都不做，而是顺应自然规律，顺应人性，顺应本来就好的做法，而不是不顾一切，为了表现自己多“勤勉”去乱改一气。
有一句话说，新官上任三把火。不管前面政令好不好，先改了再说，这才能表现新任领导的勤奋，但由此有一些好的政令就被中断了，然后受难的就是老百姓了，朝令夕改，之前的刚适应，今天又开始新的了。有人的一句话，底下多少人得跑断腿。
而能做到上任之后，不改变之前政策的人很少。因为不改变的话，很容易被理解成“懒政”。上级领导理解这是“无为而治”还好，不理解的话就觉得他没有政绩，所以一般人也顶受不住这个压力。
所以道家的无为而治就很难在实际过程中推行，会遇到很多人的不理解。
再举个实际的例子说明“无为而治”对老百姓有多友好。前两天刚放完的十一假，本来放假，还是长假，是一件很开心的事儿。但过后的连续上七天班是不是把大家都逼疯了。那个丢了两天休息的“厌恶缺失”的感觉，能跟之前的“七天长假”的快乐抵消掉吗？恐怕不能。但，如果，就按照正常的日子去放呢？该放三天放三天，加个周六日五天。然后到日子了就自动上班，就算我们觉得短暂，我们也没有可抱怨的对象啊。日子就是这么个日子，规律就是这么个规律，没有人为的调休不休，是不是感觉会好很多？
无为而治它很好，但是目前很难做到啊～
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子说：“闵子骞这个人平常不大说话，但一开口必定说到要害上。”
昨天咱们开始说孔门十哲剩下的两位学生之一，闵子骞。昨天说他以孝闻名，但不是愚孝。他可以尊重父母，但不会任由人欺负，还是很有智慧的。今天来看他执政方面的事迹。
鲁国的执政大臣要翻修长府。闵子骞说：“照老样子不好吗？何必一定要翻修呢？”孔子夸他说到了要害上。
这里原本给的解读是去奢从简，但我们现在从另外一个角度去看，那就是道家的“无为”。闵子骞的这个做法非常符合这个思想，前任留下的工程本身就很好，为什么一定要改呢，顺应它岂不是更好？
先说道家的“无为”到底指的是什么？并不是表面意义上的什么都不做，而是顺应自然规律，顺应人性，顺应本来就好的做法，而不是不顾一切，为了表现自己多“勤勉”去乱改一气。
有一句话说，新官上任三把火。不管前面政令好不好，先改了再说，这才能表现新任领导的勤奋，但由此有一些好的政令就被中断了，然后受难的就是老百姓了，朝令夕改，之前的刚适应，今天又开始新的了。有人的一句话，底下多少人得跑断腿。
而能做到上任之后，不改变之前政策的人很少。因为不改变的话，很容易被理解成“懒政”。上级领导理解这是“无为而治”还好，不理解的话就觉得他没有政绩，所以一般人也顶受不住这个压力。
所以道家的无为而治就很难在实际过程中推行，会遇到很多人的不理解。
再举个实际的例子说明“无为而治”对老百姓有多友好。前两天刚放完的十一假，本来放假，还是长假，是一件很开心的事儿。但过后的连续上七天班是不是把大家都逼疯了。那个丢了两天休息的“厌恶缺失”的感觉，能跟之前的“七天长假”的快乐抵消掉吗？恐怕不能。但，如果，就按照正常的日子去放呢？该放三天放三天，加个周六日五天。然后到日子了就自动上班，就算我们觉得短暂，我们也没有可抱怨的对象啊。日子就是这么个日子，规律就是这么个规律，没有人为的调休不休，是不是感觉会好很多？
无为而治它很好，但是目前很难做到啊～
按《论语》判案的昏官
有一个县官处理一切事情的唯一依据是一本《论语》，他常说:“人家都说，半部《论语》可以治天下，何况我有整整一本。”
有一天早上，他升堂判处三个贼人。
第一个贼人偷了一只小鸡，县官一翻《论语》，便判道:“黄昏时分，将此人处死。”
旁边一位幕僚暗暗对他说道:“太重了！”
县官瞪大眼睛嚷道:“《论语》上不是说过:‘朝闻盗夕死可矣’吗？”
（其实，《论语》的原文是:“朝闻道，夕死可矣。”这昏官连“道”、“盗”都搞错，不知怎么考的科举？）
第二个贼偷了一口钟。看过《论语》以后，县官匆忙宣布释放，幕僚莫名其妙。县官说:“《论语》云，‘夫子之盗钟，恕而已矣。’圣人规定盗钟是要宽恕的。”
（其实，《论语》的原文是:“夫子之道，忠恕而已矣。”他不但读了白字，而且弄错了句读。）
第三个是杀人放火的惯犯。县官看了案卷，知道此人的父亲也是个大贼，三年以前已经被斩首。他竟马上离座，对贼人纳头便拜，连声说道:“‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’你是个大孝子，公差无礼，还请见谅。”
有一个县官处理一切事情的唯一依据是一本《论语》，他常说:“人家都说，半部《论语》可以治天下，何况我有整整一本。”
有一天早上，他升堂判处三个贼人。
第一个贼人偷了一只小鸡，县官一翻《论语》，便判道:“黄昏时分，将此人处死。”
旁边一位幕僚暗暗对他说道:“太重了！”
县官瞪大眼睛嚷道:“《论语》上不是说过:‘朝闻盗夕死可矣’吗？”
（其实，《论语》的原文是:“朝闻道，夕死可矣。”这昏官连“道”、“盗”都搞错，不知怎么考的科举？）
第二个贼偷了一口钟。看过《论语》以后，县官匆忙宣布释放，幕僚莫名其妙。县官说:“《论语》云，‘夫子之盗钟，恕而已矣。’圣人规定盗钟是要宽恕的。”
（其实，《论语》的原文是:“夫子之道，忠恕而已矣。”他不但读了白字，而且弄错了句读。）
第三个是杀人放火的惯犯。县官看了案卷，知道此人的父亲也是个大贼，三年以前已经被斩首。他竟马上离座，对贼人纳头便拜，连声说道:“‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’你是个大孝子，公差无礼，还请见谅。”
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