黄蘖师《传心法要》:“见即性,性即见,不可以,以性见性”。
是针对迷执实有的众生,为了要他们领会空性,告诉他们要见性,开示有所得的渐修人不要再有修有证,修四谛 十二因缘 三十七道品,修三地五道,五道十地,三大阿僧祗劫(无量期)修成有相佛,成佛作祖,如渴鹿追阳焰,不毙不息,这只是佛为了诱化中下根器众生权设方便法门。
达摩直斥:“爱慕空中佛像光明香色等事,皆堕邪见,失心狂乱。”
达摩祖师:凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。
是针对迷执实有的众生,为了要他们领会空性,告诉他们要见性,开示有所得的渐修人不要再有修有证,修四谛 十二因缘 三十七道品,修三地五道,五道十地,三大阿僧祗劫(无量期)修成有相佛,成佛作祖,如渴鹿追阳焰,不毙不息,这只是佛为了诱化中下根器众生权设方便法门。
达摩直斥:“爱慕空中佛像光明香色等事,皆堕邪见,失心狂乱。”
达摩祖师:凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。正见之人,知心空无,即超迷悟。无有迷悟,始名正解、正见。
【大吉祥天女赞】
有天女号大吉祥,成就众事最为长,
宝华佛时种善本,感应能随所念方,
常在北天为止住,阿尼城园号华光,
更有胜园金幢处,七宝极妙数难量,
天身鲜白相端正,坐在金台高胜床,
缨络花冠及镮钏,种种天衣及耳珰,
左手持珠右无畏,梵天执镜侍其傍,
背于宝山云五色,花林百卉尽芬芳,
白象鼻绞玛瑙器,瓶中倾宝数无央,
灌其天顶庄严聚,咒师跪伏儿端庄,
若或称名而供养,别敷好座具花香,
一切资生皆具足,无论财宝及牛羊,
所求成就难思事,意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提!
●♦●记载大吉祥天女的经典:
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中,除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外,还出现了大吉祥天女的火供护摩法:“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一:香赞炉香乍爇 ,法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷 ,诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨(三称)
二:顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三:一心敬礼:
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來!
南谟一切十方三世诸佛!
南谟宝髻佛!
南谟无垢光明宝幢佛!
南谟金幢光佛!
南谟百金光藏佛!
南谟金盖宝积佛!
南谟金花光幢佛!
南谟大灯光佛!
南谟大宝幢佛!
南谟东方不动佛!
南谟南方宝幢佛!
南谟西方无量寿佛!
南谟北方天鼓音王佛!
南谟妙幢菩萨!
南谟金光菩萨!
南谟金藏菩萨!
南谟常啼菩萨!
南谟法上菩萨!
南谟善安菩萨!
四:一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五:诵咒:南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六:忏悔
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七:吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆,千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲,五谷丰登收获多。
天女金身财光照,大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤,穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光,五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
摩诃般若波罗蜜!
八:《迴向文》——弟子(某某或众等):诚心祈请,大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障,一切障垢,使弟子能克服种种经济困难,速获一切财宝丰饶,財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
有天女号大吉祥,成就众事最为长,
宝华佛时种善本,感应能随所念方,
常在北天为止住,阿尼城园号华光,
更有胜园金幢处,七宝极妙数难量,
天身鲜白相端正,坐在金台高胜床,
缨络花冠及镮钏,种种天衣及耳珰,
左手持珠右无畏,梵天执镜侍其傍,
背于宝山云五色,花林百卉尽芬芳,
白象鼻绞玛瑙器,瓶中倾宝数无央,
灌其天顶庄严聚,咒师跪伏儿端庄,
若或称名而供养,别敷好座具花香,
一切资生皆具足,无论财宝及牛羊,
所求成就难思事,意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提!
●♦●记载大吉祥天女的经典:
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中,除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外,还出现了大吉祥天女的火供护摩法:“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一:香赞炉香乍爇 ,法界蒙熏, 诸佛海会悉遥闻, 随处结祥云, 诚意方殷 ,诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨(三称)
二:顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三:一心敬礼:
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來!
南谟一切十方三世诸佛!
南谟宝髻佛!
南谟无垢光明宝幢佛!
南谟金幢光佛!
南谟百金光藏佛!
南谟金盖宝积佛!
南谟金花光幢佛!
南谟大灯光佛!
南谟大宝幢佛!
南谟东方不动佛!
南谟南方宝幢佛!
南谟西方无量寿佛!
南谟北方天鼓音王佛!
南谟妙幢菩萨!
南谟金光菩萨!
南谟金藏菩萨!
南谟常啼菩萨!
南谟法上菩萨!
南谟善安菩萨!
四:一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五:诵咒:南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六:忏悔
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七:吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆,千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲,五谷丰登收获多。
天女金身财光照,大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤,穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光,五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨!
摩诃般若波罗蜜!
八:《迴向文》——弟子(某某或众等):诚心祈请,大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障,一切障垢,使弟子能克服种种经济困难,速获一切财宝丰饶,財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
《食神制杀与伤官驾杀的区别》
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人,代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀,就是降龙伏虎,除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头,七杀就失去应有的威风,英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀,七杀稍为旺强一点也行,命主就会出人头地,做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物,但其中也存在很大差别。具体有以下几点:
一、食神之性,为人偏于实际,踏实细致,实事求是,现实主义作风。有天生与杀为敌的本性,有其自身福神的特性。而伤官之性,则为人偏激,空大不实,是虚浮浪漫主义和理想主义作风,有天生与官为敌的本性,有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事,更需要食神所体现出来的精神层面上的东西,这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者,而伤官是为我所生之异性者。同性相斥,异性相合:食神是排斥杀星最有力者(同性相斥);伤官是排斥官星最有力者(同性相斥)。食神对官星少有伤害之性(异性相合);伤官对杀星态度暧昧,排斥中还存在相合的迹象(异性相合)。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过,这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙,杀为辛,有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题,处理事情手段的问题,大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚,自己处于凶气很重的环境中,则面对的凶险会更多,自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀,不聋也瞎。”之说,当然了,这是个隐喻,说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时,如果再出现官星,则伤官会直接去面对,排斥官星,而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利,清纯的。所以看制杀,首先要看食神。如是伤官制杀,则要更深层的多方面的考虑了。
伤官和食神都有制杀的功用。以食伤制杀,就是以智谋克制邪恶,以技艺搏取名利。七杀是疾病、是灾害、是祸患、是暴君、是小人,代表一切对我有危害的事物。以食伤制杀,就是降龙伏虎,除暴安良,就是消灾解难,有杀敌立功、治病救人和舌战群儒等义象。倘若制不住七杀,七杀就有随时攻身的危险。若制杀过头,七杀就失去应有的威风,英雄就没有用武之地。只有食伤能刚好制住七杀,七杀稍为旺强一点也行,命主就会出人头地,做出一番事业来。
伤官食神皆为我生之物,但其中也存在很大差别。具体有以下几点:
一、食神之性,为人偏于实际,踏实细致,实事求是,现实主义作风。有天生与杀为敌的本性,有其自身福神的特性。而伤官之性,则为人偏激,空大不实,是虚浮浪漫主义和理想主义作风,有天生与官为敌的本性,有其自身凶神的特性。而要处理杀星这个代表挫折、困难、险阻之人事,更需要食神所体现出来的精神层面上的东西,这个是不难理解的。
二、食神是我所生之阴阳同性者,而伤官是为我所生之异性者。同性相斥,异性相合:食神是排斥杀星最有力者(同性相斥);伤官是排斥官星最有力者(同性相斥)。食神对官星少有伤害之性(异性相合);伤官对杀星态度暧昧,排斥中还存在相合的迹象(异性相合)。
以伤官举例。五阳干之伤官皆是对杀星有克制的。不过,这克制力度不大。而五阴干之伤官对杀星是克中藏合的。如乙木伤官在丙,杀为辛,有丙辛之合。这里就存在一个人性的问题,处理事情手段的问题,大家可以深入地思考。
三、从四吉四凶角度来考虑。
杀星和伤官都是四凶神。伤官驾杀必然是凶神会聚,自己处于凶气很重的环境中,则面对的凶险会更多,自己担起来就更费劲。所以古论有“伤官驾杀,不聋也瞎。”之说,当然了,这是个隐喻,说的是人生易伤多病、坎坷困顿等等。
当伤官与杀星同时出现时,如果再出现官星,则伤官会直接去面对,排斥官星,而放弃杀星。这是其本性所在。所以伤官制杀是不及食神制杀来的有利,清纯的。所以看制杀,首先要看食神。如是伤官制杀,则要更深层的多方面的考虑了。
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