红林悟道《韩非子-六反》 第二十四章 为治
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子揭示了当世学者主张轻刑的实质与本质，实质是他们是当世社会的既得利益者，是社会动乱的利益获得者，具体表现就是既不厌恶社会动乱，也不想让国家治理好。一个喜欢社会动乱国家混乱的人如果不是既得利益者，还有什么理由可以解释呢？
主张轻刑者的本质是既不懂得治国的策略，也不懂得治国的道理，充其量就是社会投机者，利益攫取者，他们既没有家国情怀，更没有为君为民的效忠思想。这也道出了儒家学说的本质就是世俗学问，表面讲仁义道德，实际追求利益爵禄。当然，对于人与社会而言，儒家的学说再适合不过，也无可厚非，但，对于治国而言就过于世俗，高度不够，视野狭隘，治国还是要重刑法治。
在法治的社会环境下，遵守厚赏重罚就成了一个人是否智贤的重要标志。按韩非子的意思，治国要重罚法治，因为这既是国治的策略，按国家的实际情况制定治国之策，也是治国的道理，按人性民情治理国家，按事物发展的规律治理国家。这就是智贤之士，按此理念治国的君主就是贤明之君。
为什么要重刑法治，韩非子讲得很清楚，就是罚禁奸邪，震慑犯罪，营造一个安宁和谐的美好生活，打造一个富裕强盛的国家。这就是法家的抱负，依法治国之所以成为全世界各国治国的普通选择，就是因为这个原因，绝不是为了单纯争得学说本身的胜利与荣耀。为了进一步升华重刑法治的社会价值，韩非子说重刑不单纯是为了严惩犯罪。
今天韩非子就为我们接着阐述重刑法治的社会价值，他说“明主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行为的准则。这就是法治的本质与社会价值，是为人的行为提供一个准则，或是规范与限制人的行为。这一点很重要，人是社会的基本元素，人是事物的主体，世间万物皆因人而有存在的意义，而人是有自主意识与情感的有机生物体，有思想有需求（物质与精神），如何管理由人而形成的国家，最好的办法就是有一个统一的行为准则做为规范与衡量的标准。这个准则就是国家律法。
揆（kuí）有估量、道理；准则；掌握；管理的意思。韩非子的意思就是贤明君主的治国之法，就是建立一整套社会行为的标准规范，用来规范和衡量民众的行为。当然，这里的社会行业包括君主官吏百姓所有人的行为。
对于国家律法的具体作用，韩非子认为“治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。”惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那只不过是惩治了一个死囚而已。对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。重刑法治不是单纯为了惩治一个大盗一个小偷，而是通过重罚大盗小偷来禁止侵害他人财物与利益的行为。
重刑惩治的目的是什么呢？韩非子说“故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”意思是：所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。
我们可以用一个词来概括韩非子的意思“以儆效尤”用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人，出自《左传·庄公二十一年》。还有更狠的说法，杀鸡儆猴，意思是杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人，出自《易经·师》。所以说重刑法治是有思想来源的。
【明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。】
法治面对的是全体国民，重点惩治是违法犯罪者，更为重要的是镇慑那此有相同想法与行为人，针对的是奸邪群体。重刑的好处就是能最大限度地发挥律法的权威，尽量减少犯罪，维护社会安定。
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子揭示了当世学者主张轻刑的实质与本质，实质是他们是当世社会的既得利益者，是社会动乱的利益获得者，具体表现就是既不厌恶社会动乱，也不想让国家治理好。一个喜欢社会动乱国家混乱的人如果不是既得利益者，还有什么理由可以解释呢？
主张轻刑者的本质是既不懂得治国的策略，也不懂得治国的道理，充其量就是社会投机者，利益攫取者，他们既没有家国情怀，更没有为君为民的效忠思想。这也道出了儒家学说的本质就是世俗学问，表面讲仁义道德，实际追求利益爵禄。当然，对于人与社会而言，儒家的学说再适合不过，也无可厚非，但，对于治国而言就过于世俗，高度不够，视野狭隘，治国还是要重刑法治。
在法治的社会环境下，遵守厚赏重罚就成了一个人是否智贤的重要标志。按韩非子的意思，治国要重罚法治，因为这既是国治的策略，按国家的实际情况制定治国之策，也是治国的道理，按人性民情治理国家，按事物发展的规律治理国家。这就是智贤之士，按此理念治国的君主就是贤明之君。
为什么要重刑法治，韩非子讲得很清楚，就是罚禁奸邪，震慑犯罪，营造一个安宁和谐的美好生活，打造一个富裕强盛的国家。这就是法家的抱负，依法治国之所以成为全世界各国治国的普通选择，就是因为这个原因，绝不是为了单纯争得学说本身的胜利与荣耀。为了进一步升华重刑法治的社会价值，韩非子说重刑不单纯是为了严惩犯罪。
今天韩非子就为我们接着阐述重刑法治的社会价值，他说“明主之法，揆也。”意思是：明君的法度是供人度量行为的准则。这就是法治的本质与社会价值，是为人的行为提供一个准则，或是规范与限制人的行为。这一点很重要，人是社会的基本元素，人是事物的主体，世间万物皆因人而有存在的意义，而人是有自主意识与情感的有机生物体，有思想有需求（物质与精神），如何管理由人而形成的国家，最好的办法就是有一个统一的行为准则做为规范与衡量的标准。这个准则就是国家律法。
揆（kuí）有估量、道理；准则；掌握；管理的意思。韩非子的意思就是贤明君主的治国之法，就是建立一整套社会行为的标准规范，用来规范和衡量民众的行为。当然，这里的社会行业包括君主官吏百姓所有人的行为。
对于国家律法的具体作用，韩非子认为“治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。”惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那只不过是惩治了一个死囚而已。对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。重刑法治不是单纯为了惩治一个大盗一个小偷，而是通过重罚大盗小偷来禁止侵害他人财物与利益的行为。
重刑惩治的目的是什么呢？韩非子说“故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。”意思是：所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。
我们可以用一个词来概括韩非子的意思“以儆效尤”用对一个坏人或一件坏事的严肃处理来警告那些学做坏事的人，出自《左传·庄公二十一年》。还有更狠的说法，杀鸡儆猴，意思是杀鸡给猴子看。比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人，出自《易经·师》。所以说重刑法治是有思想来源的。
【明主之法，揆也。治贼，非治所揆也；所揆也者，是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。】
法治面对的是全体国民，重点惩治是违法犯罪者，更为重要的是镇慑那此有相同想法与行为人，针对的是奸邪群体。重刑的好处就是能最大限度地发挥律法的权威，尽量减少犯罪，维护社会安定。
红林悟道《韩非子-六反》 第二十章 忍怜
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子开始为我们讲如何刑法治罪，就是罪刑如何惩罚。如何量刑，如何处罚的问题，是法治的基础问题，也是核心问题。这是一个既古老也现代的课题。
韩非子主张轻罪重罚，他认为只有轻罪重罚才能惩治罪犯震慑邪恶，达到“法禁”的目的。韩非子为了说明自己的观点，也为了说服君主与臣民例举了“治家”实例，用大家切身体会的生活体验来说明法治是“先苦后甜”，用来打消民众对“严法”的厌恶。
治国如同治家，最终的目的是永续兴旺，一是要保持长久甚至永远的存在，二是兴盛康乐。自然与社会都会随着时间在不断的变化，不可能永远保持让事物兴盛的条件，随着外部环境与内在因素的改变，兴衰起伏，如何在最危难的时候生存下来，这是最为关键的问题。
韩非子由此说起，例举了两个家庭，第一个家庭清苦生活，积累财物，在战乱饥馑之年，还能温衣美食度过危难。第二个家庭奢华享乐，消耗财物，在天饥岁荒之年，只能靠嫁妻卖子度日。两个家庭两种不同的生活方式，韩非子旨在说明“先苦后甜，苦尽甘来”的意思。依法治国刚开始的时候律法治民、刑法治罪，民众的感受是痛苦的，但社会安定，邪恶禁止后，民众自然会感受到安定生活的美好。
依法治国让现代的人看来是再正常不过的事，但在春秋战国时期还是新鲜事物，当时儒墨学说是当世显学很是荣耀，法家还是不入流的学说。人们接受新鲜事物都有一个过程，“守旧”是普遍性，“创新”是个别性。法治“严惩”的特性，让民众感觉很苦，所以韩非子才例举两个家庭的实例来说明法治的先苦后甜。
韩非子举完例子后说“故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。”意思是：所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。意思很明确，法治是先苦后甜，且益处长远，国泰民安。而仁治先甜后苦，且害处长远，国穷民苦。稳定压倒一切的意义就在于此。是要短痛还是长痛，这是眼光问题，贤明的君主自然是要法治短痛后获得长利。
明白了短痛与长痛的意思后，韩非子告诉君主“圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。”意思是：圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。利益最大的选择就是法治，前苦而长利。其实，天下之事，皆为前苦长利，就如种地，不付出辛劳与汗水，就不会收获，更如干事业，前期不吃苦不受累，不积累不教训，就不会有后来的成功。
前苦长利既是自然界物种生长收获的规律，也是人类社会事务成功的规律。由此而论，韩非子的“法之为道，前苦长利”本就是社会事务发展的规律，所以说这是圣人之选，而非圣人之造。与之相对“仁人之道”是人为所创，而非先天规律，所以说“仁之为道，偷乐后穷”是因为违背了规律，逆天道而行。
【故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。】
“用法相忍”就如“相忍以饥寒，相强以劳苦”，用法规来相互强制约定与行为监督。“法规”成为行为规范，“守法”成为民众共守，只有这样才能获得长远利益，也才能利益长远。
红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子开始为我们讲如何刑法治罪，就是罪刑如何惩罚。如何量刑，如何处罚的问题，是法治的基础问题，也是核心问题。这是一个既古老也现代的课题。
韩非子主张轻罪重罚，他认为只有轻罪重罚才能惩治罪犯震慑邪恶，达到“法禁”的目的。韩非子为了说明自己的观点，也为了说服君主与臣民例举了“治家”实例，用大家切身体会的生活体验来说明法治是“先苦后甜”，用来打消民众对“严法”的厌恶。
治国如同治家，最终的目的是永续兴旺，一是要保持长久甚至永远的存在，二是兴盛康乐。自然与社会都会随着时间在不断的变化，不可能永远保持让事物兴盛的条件，随着外部环境与内在因素的改变，兴衰起伏，如何在最危难的时候生存下来，这是最为关键的问题。
韩非子由此说起，例举了两个家庭，第一个家庭清苦生活，积累财物，在战乱饥馑之年，还能温衣美食度过危难。第二个家庭奢华享乐，消耗财物，在天饥岁荒之年，只能靠嫁妻卖子度日。两个家庭两种不同的生活方式，韩非子旨在说明“先苦后甜，苦尽甘来”的意思。依法治国刚开始的时候律法治民、刑法治罪，民众的感受是痛苦的，但社会安定，邪恶禁止后，民众自然会感受到安定生活的美好。
依法治国让现代的人看来是再正常不过的事，但在春秋战国时期还是新鲜事物，当时儒墨学说是当世显学很是荣耀，法家还是不入流的学说。人们接受新鲜事物都有一个过程，“守旧”是普遍性，“创新”是个别性。法治“严惩”的特性，让民众感觉很苦，所以韩非子才例举两个家庭的实例来说明法治的先苦后甜。
韩非子举完例子后说“故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。”意思是：所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。意思很明确，法治是先苦后甜，且益处长远，国泰民安。而仁治先甜后苦，且害处长远，国穷民苦。稳定压倒一切的意义就在于此。是要短痛还是长痛，这是眼光问题，贤明的君主自然是要法治短痛后获得长利。
明白了短痛与长痛的意思后，韩非子告诉君主“圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。”意思是：圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。利益最大的选择就是法治，前苦而长利。其实，天下之事，皆为前苦长利，就如种地，不付出辛劳与汗水，就不会收获，更如干事业，前期不吃苦不受累，不积累不教训，就不会有后来的成功。
前苦长利既是自然界物种生长收获的规律，也是人类社会事务成功的规律。由此而论，韩非子的“法之为道，前苦长利”本就是社会事务发展的规律，所以说这是圣人之选，而非圣人之造。与之相对“仁人之道”是人为所创，而非先天规律，所以说“仁之为道，偷乐后穷”是因为违背了规律，逆天道而行。
【故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。】
“用法相忍”就如“相忍以饥寒，相强以劳苦”，用法规来相互强制约定与行为监督。“法规”成为行为规范，“守法”成为民众共守，只有这样才能获得长远利益，也才能利益长远。
寿州刺史刘介石有一大爱好——扶乩。在他做泰州牧令时，曾在西厅扶过乩。
有次扶乩时，乩盘反应很大，上面现出了“盼盼”二字，之后，旁边又被写下“两世缘”三字。
刘介石吓得面色惨白，盼盼，历史上最有名的盼盼，不就是唐朝名妓关盼盼吗？难道自己在唐朝时就与她相好？要再续前缘吗？
惊恐过后，不由得，他脑子里开始香艳起来，
“两世情缘这话怎么说？”他问。
乩盘上被写下，
“想知道答案，去《西湖佳话》中寻吧。”
刘介石急忙烧符纸，祈祷道，
“仙人能与我见一面吗？”
“今晚。”
写完这两个字后，乩盘便再也不动了。
傍晚时分，刘介石忽然病倒了，眼睛发直，整个人昏昏沉沉的，一看就中了邪。
刘介石的妻妾们担心他出事，觉也不睡了，纷纷将刘介石围在中间，齐齐守着。
华灯初上时分，阵阵阴风袭来，哐当一声巨响，房门被吹开，妻妾们惊恐地望过去，门外缓缓飘来一个绝世美女。
美人衣着华贵，手执一盏红纱灯，迤逦而来。
望也未望妻妾一眼，美人径直往刘介石身上扑去。
刘介石顿时冷汗如雨下，心中这才开始后悔。
他心思一动，美人已经知道了他心中所想，马上停止动作，站直了身子，对刘介石摇了摇头，
“先生，你怕我？我们的缘分还未到。”
说罢，美人举着红纱灯，缓慢又从容地出门而去了。
等美人离开，刘介石才感觉身体稍微舒服了一点。
但从此之后，只要他心思稍微一动，也就是说只要他想到那与自己有两世情缘的盼盼，美人就会不请自来。
一天，刘介石住在了扬州天宁寺中，当时正是秋雨连绵时，他一个人赏着雨，忽然又想起这个女人来了。
他对自己的前世，对这个神秘的女人以及他们之间的纠葛都很好奇，大概是实在是无聊，又大概是精虫上脑，总之，他不顾上次的恐怖体验，再次取来专门请乩仙的符纸，焚烧之后，开始扶乩。
乩盘没多久就动起来了，刘介石急忙去看，只见上面开始不停地写着大字，
“我乃韦驮佛，因为见你被妖孽缠身，特来相救。你知不知道天上还有天条戒律？上帝最厌恶的，就是身为活人，却痴迷鬼神之道，想方设法与他们打交道。这种罪可比淫、嗔还要严重。你以后要赶紧忏悔改过，千万不要再邀仙媚鬼，自戕性命了。”
刘介石边看，冷汗边流，等看到最后，他已经站立不住，跪在了地上。朝空中磕了几个头后，他急忙将乩盘焚毁，又烧掉了专门用来请乩仙的符纸，从此之后，正心正意。
之后，那名为盼盼的女鬼果然再没有出现。硬核防剽，妖怪档案馆。
几年后，早已恢复健康的刘介石偶然一次读《西湖佳话》，在读到其中一段时，他不由得有些怅然，书中曰，
“泰州立有马盼盼墓，马盼盼是宋朝时期的一位营妓，她的墓地在州署的左侧。”
他又在《青箱杂志》中读到，
“盼盼这人，最为机敏，她临摹苏东坡的书法，几乎可以以假乱真。”
他这才想明白，自己招来的盼盼，并不是唐代的关盼盼。
——子不语
#妖怪档案馆# 白龙原创，禁止搬运。
也是个绝世又聪敏的美人。
关于韦陀佛说的这番话，我个人觉得还是很中肯的。
用另一句大家更容易理解的话来说，那就是“当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。”
年少时对这些奇事好奇得不得了，一听说某某地方有神迹，某某人是个高僧大德，马上跋山涉水去看，去访。
也曾无数次仰望星空，发出来自灵魂深处的疑问，
这世上到底有没有鬼神呢？
一次次肯定一次次否定，世界观也随之一次次粉碎一次次重建。
但随着年龄增长，我发现人还是专注于眼前，专注于自己的生活比较好。就好比，我们站在历史高度上进行宏观叙事也是一种需求，人毕竟偶尔也需要跳出去看一看。
但最终，我们作为一个又一个的个体，最终的最终，还是要回归到吃喝拉撒四个字。
当然，上述只是我这一段时间的认识状态，过段时间可能又变了。
不过，即使这天底下真的有神又能怎样？有鬼又能如何？
对上线以后，你可能会发现，人该吃的苦一点也少不了，该受的罪一点也推不掉。谁也帮不了你，除了自己。
毕竟，他们也有自己的苦。
有次扶乩时，乩盘反应很大，上面现出了“盼盼”二字，之后，旁边又被写下“两世缘”三字。
刘介石吓得面色惨白，盼盼，历史上最有名的盼盼，不就是唐朝名妓关盼盼吗？难道自己在唐朝时就与她相好？要再续前缘吗？
惊恐过后，不由得，他脑子里开始香艳起来，
“两世情缘这话怎么说？”他问。
乩盘上被写下，
“想知道答案，去《西湖佳话》中寻吧。”
刘介石急忙烧符纸，祈祷道，
“仙人能与我见一面吗？”
“今晚。”
写完这两个字后，乩盘便再也不动了。
傍晚时分，刘介石忽然病倒了，眼睛发直，整个人昏昏沉沉的，一看就中了邪。
刘介石的妻妾们担心他出事，觉也不睡了，纷纷将刘介石围在中间，齐齐守着。
华灯初上时分，阵阵阴风袭来，哐当一声巨响，房门被吹开，妻妾们惊恐地望过去，门外缓缓飘来一个绝世美女。
美人衣着华贵，手执一盏红纱灯，迤逦而来。
望也未望妻妾一眼，美人径直往刘介石身上扑去。
刘介石顿时冷汗如雨下，心中这才开始后悔。
他心思一动，美人已经知道了他心中所想，马上停止动作，站直了身子，对刘介石摇了摇头，
“先生，你怕我？我们的缘分还未到。”
说罢，美人举着红纱灯，缓慢又从容地出门而去了。
等美人离开，刘介石才感觉身体稍微舒服了一点。
但从此之后，只要他心思稍微一动，也就是说只要他想到那与自己有两世情缘的盼盼，美人就会不请自来。
一天，刘介石住在了扬州天宁寺中，当时正是秋雨连绵时，他一个人赏着雨，忽然又想起这个女人来了。
他对自己的前世，对这个神秘的女人以及他们之间的纠葛都很好奇，大概是实在是无聊，又大概是精虫上脑，总之，他不顾上次的恐怖体验，再次取来专门请乩仙的符纸，焚烧之后，开始扶乩。
乩盘没多久就动起来了，刘介石急忙去看，只见上面开始不停地写着大字，
“我乃韦驮佛，因为见你被妖孽缠身，特来相救。你知不知道天上还有天条戒律？上帝最厌恶的，就是身为活人，却痴迷鬼神之道，想方设法与他们打交道。这种罪可比淫、嗔还要严重。你以后要赶紧忏悔改过，千万不要再邀仙媚鬼，自戕性命了。”
刘介石边看，冷汗边流，等看到最后，他已经站立不住，跪在了地上。朝空中磕了几个头后，他急忙将乩盘焚毁，又烧掉了专门用来请乩仙的符纸，从此之后，正心正意。
之后，那名为盼盼的女鬼果然再没有出现。硬核防剽，妖怪档案馆。
几年后，早已恢复健康的刘介石偶然一次读《西湖佳话》，在读到其中一段时，他不由得有些怅然，书中曰，
“泰州立有马盼盼墓，马盼盼是宋朝时期的一位营妓，她的墓地在州署的左侧。”
他又在《青箱杂志》中读到，
“盼盼这人，最为机敏，她临摹苏东坡的书法，几乎可以以假乱真。”
他这才想明白，自己招来的盼盼，并不是唐代的关盼盼。
——子不语
#妖怪档案馆# 白龙原创，禁止搬运。
也是个绝世又聪敏的美人。
关于韦陀佛说的这番话，我个人觉得还是很中肯的。
用另一句大家更容易理解的话来说，那就是“当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。”
年少时对这些奇事好奇得不得了，一听说某某地方有神迹，某某人是个高僧大德，马上跋山涉水去看，去访。
也曾无数次仰望星空，发出来自灵魂深处的疑问，
这世上到底有没有鬼神呢？
一次次肯定一次次否定，世界观也随之一次次粉碎一次次重建。
但随着年龄增长，我发现人还是专注于眼前，专注于自己的生活比较好。就好比，我们站在历史高度上进行宏观叙事也是一种需求，人毕竟偶尔也需要跳出去看一看。
但最终，我们作为一个又一个的个体，最终的最终，还是要回归到吃喝拉撒四个字。
当然，上述只是我这一段时间的认识状态，过段时间可能又变了。
不过，即使这天底下真的有神又能怎样？有鬼又能如何？
对上线以后，你可能会发现，人该吃的苦一点也少不了，该受的罪一点也推不掉。谁也帮不了你，除了自己。
毕竟，他们也有自己的苦。
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