小故事!佛陀度化毒龙的故事 !
昔日,佛在罗阅祇城比留畔迦兰陀尼波僧伽蓝弘化。在优连聚落有一处泉水,水中有一毒龙名叫酸陀梨,极为凶恶,施降冰雹霜冻,损伤五谷致使庄稼无法成熟,人民因此饱受饥饿之苦。
当时,有一位婆罗门能以咒术降伏毒龙,令其不再施降雹霜,五谷得以熟成。这样持续好几年,渐渐地这位婆罗门因年事已高,无法再施咒。此时,有一年轻婆罗门咒术流利,放声念咒,云便消散,雹霜不降,五谷因此得以成熟丰收。
百姓皆大欢喜,告诉这位年轻的婆罗门:“请您在此住下,我们会供给您一切所需,令无匮乏。”婆罗门答应后便住了下来。从此大家一起供养婆罗门,不曾乏少。
自从佛到摩竭陀国广说佛法后,全国人民皆受到教化,蒙获法益,得道者甚多。诸龙鬼神皆为善,不再造恶危害百姓,国内风调雨顺,五谷丰收,物价低廉,大家便不再供养婆罗门。婆罗门前去索要时,大家不仅不给与,反更加以唾骂。
婆罗门于是心生瞋恼:“你们蒙受我的恩惠而得饱足,如今却耍弄我。”瞋心大起的婆罗门想要破坏国土、消灭人民,便问人:“如何能所求如愿?”人们告诉他:“斋僧供养佛的四位大弟子,必能随心满愿,心想事成。”
婆罗门听闻后,立即设斋供养大迦叶尊者、舍利弗尊者、目连尊者、阿那律尊者,并至诚礼拜,求愿:“愿以今日设斋供僧的功德,使我成为大力毒龙,足以毁灭此国,一定要让我所求如愿。”
舍利弗尊者用神通观他求什么愿,知道这位婆罗门所求,是要成为毒龙以消灭此国,于是对婆罗门说道:“不要发这种愿。为什么要求作龙蛇这样有害的凶恶之身?若求作转轮圣王,或求作帝释天、魔王、梵王都可以;发愿求作龙蛇这样的凶恶之身,这种愿不好吧?”
婆罗门回答:“我求这个愿已经很久了,不需要其他的愿。”此时婆罗门举起手,五指即有水流出,舍利弗见其心意坚定,且龙身的征兆已现,便静默不再说。
婆罗门妇及两个儿子也都发愿作龙,死后皆投生龙身,具大神力且极为毒恶。它们杀了酸陀梨龙,夺占它的住处,然后呼风唤雨大降雹霜,把庄稼破坏得仅剩禾茎,因此大家就称这条龙为阿波罗利,婆罗门妇投生的龙名为比寿尼,龙的两个儿子,都叫玑鄯尼。自此,人民因饥饿而死者为数众多,加以有疾病疫情,死者更是难以计数。
这时,阿阇世王前往佛所在之处,顶礼、长跪,禀白佛:“国中人民被恶龙、疫鬼所害,死者无数,唯愿世尊大慈大悲怜悯众生、救护众生,除却灾害。”
佛即应允。翌日早晨,佛着衣、持钵,入城乞食,去到龙泉处,食毕、洗钵,将洗钵水倒入泉水中。恶龙大怒,立即冒出水面,向佛吐毒气、喷火,佛即从身出水,将火熄灭;恶龙又降下冰雹,冰雹却在空中变成了天花;恶龙又降下大石,结果却化成美玉饰品;恶龙又降下刀剑,却化成了七宝;恶龙化现为罗刹,佛即化现成毗沙门天王,罗刹就消失了;恶龙又化身为大象,且象鼻上卷着利剑,佛即化作大狮子王,大象便消失。恶龙刚变回龙身,佛即化现为大鹏金翅鸟王,龙便赶紧逃走。
恶龙极尽所能都不能伤害佛,就迅速遁入泉中。此时,密迹金刚力士高举金刚杵击打山峰,山遂崩裂一半,堕入泉中,龙想要逃,只得冒出水面,佛便将泉水都化成大火,龙急欲冲出逃走,这时佛踩住龙头,令挣脱不得。
于是恶龙便被降伏,长跪禀白佛:“世尊!我今日遭遇大苦。”佛问龙:“为何心怀恶念恼害众生?”龙便顶礼佛足、长跪,说道:“望佛能放我而去,您的教敕我一定信受奉行。”
佛说道:“你应当受持五戒,成为优婆塞。”于是龙和龙妻、龙子都受五戒成为优婆塞,从此慈心行善,不再施降雹霜,风雨顺时,五谷丰熟,诸疫鬼神尽皆退散,摩竭陀国百姓因此得以衣食温饱,众病除愈,安稳快乐地生活。
典故摘自:《菩萨本行经·卷第二》
省思:
佛曾教诫弟子:“当知瞋心,甚于猛火,常当防护,无令得入。”公案中的婆罗门因瞋心而发恶愿,化生为毒龙,损伤苗稼地利,造作恶业,害人损己。佛为救护众生,示现神通予以度化,令刚强难伏的毒龙及妻儿皆发心受戒,从此灾害蠲除。《华严经》云:“戒是无上菩提本。”持戒能防非止恶,亦是行善利他。行者当克己慈忍,不因逆境而起瞋造业,亦当严持净戒,善护自他,利乐一切有情。
#弘扬中国传统文化##佛教故事##中华传统文化#
昔日,佛在罗阅祇城比留畔迦兰陀尼波僧伽蓝弘化。在优连聚落有一处泉水,水中有一毒龙名叫酸陀梨,极为凶恶,施降冰雹霜冻,损伤五谷致使庄稼无法成熟,人民因此饱受饥饿之苦。
当时,有一位婆罗门能以咒术降伏毒龙,令其不再施降雹霜,五谷得以熟成。这样持续好几年,渐渐地这位婆罗门因年事已高,无法再施咒。此时,有一年轻婆罗门咒术流利,放声念咒,云便消散,雹霜不降,五谷因此得以成熟丰收。
百姓皆大欢喜,告诉这位年轻的婆罗门:“请您在此住下,我们会供给您一切所需,令无匮乏。”婆罗门答应后便住了下来。从此大家一起供养婆罗门,不曾乏少。
自从佛到摩竭陀国广说佛法后,全国人民皆受到教化,蒙获法益,得道者甚多。诸龙鬼神皆为善,不再造恶危害百姓,国内风调雨顺,五谷丰收,物价低廉,大家便不再供养婆罗门。婆罗门前去索要时,大家不仅不给与,反更加以唾骂。
婆罗门于是心生瞋恼:“你们蒙受我的恩惠而得饱足,如今却耍弄我。”瞋心大起的婆罗门想要破坏国土、消灭人民,便问人:“如何能所求如愿?”人们告诉他:“斋僧供养佛的四位大弟子,必能随心满愿,心想事成。”
婆罗门听闻后,立即设斋供养大迦叶尊者、舍利弗尊者、目连尊者、阿那律尊者,并至诚礼拜,求愿:“愿以今日设斋供僧的功德,使我成为大力毒龙,足以毁灭此国,一定要让我所求如愿。”
舍利弗尊者用神通观他求什么愿,知道这位婆罗门所求,是要成为毒龙以消灭此国,于是对婆罗门说道:“不要发这种愿。为什么要求作龙蛇这样有害的凶恶之身?若求作转轮圣王,或求作帝释天、魔王、梵王都可以;发愿求作龙蛇这样的凶恶之身,这种愿不好吧?”
婆罗门回答:“我求这个愿已经很久了,不需要其他的愿。”此时婆罗门举起手,五指即有水流出,舍利弗见其心意坚定,且龙身的征兆已现,便静默不再说。
婆罗门妇及两个儿子也都发愿作龙,死后皆投生龙身,具大神力且极为毒恶。它们杀了酸陀梨龙,夺占它的住处,然后呼风唤雨大降雹霜,把庄稼破坏得仅剩禾茎,因此大家就称这条龙为阿波罗利,婆罗门妇投生的龙名为比寿尼,龙的两个儿子,都叫玑鄯尼。自此,人民因饥饿而死者为数众多,加以有疾病疫情,死者更是难以计数。
这时,阿阇世王前往佛所在之处,顶礼、长跪,禀白佛:“国中人民被恶龙、疫鬼所害,死者无数,唯愿世尊大慈大悲怜悯众生、救护众生,除却灾害。”
佛即应允。翌日早晨,佛着衣、持钵,入城乞食,去到龙泉处,食毕、洗钵,将洗钵水倒入泉水中。恶龙大怒,立即冒出水面,向佛吐毒气、喷火,佛即从身出水,将火熄灭;恶龙又降下冰雹,冰雹却在空中变成了天花;恶龙又降下大石,结果却化成美玉饰品;恶龙又降下刀剑,却化成了七宝;恶龙化现为罗刹,佛即化现成毗沙门天王,罗刹就消失了;恶龙又化身为大象,且象鼻上卷着利剑,佛即化作大狮子王,大象便消失。恶龙刚变回龙身,佛即化现为大鹏金翅鸟王,龙便赶紧逃走。
恶龙极尽所能都不能伤害佛,就迅速遁入泉中。此时,密迹金刚力士高举金刚杵击打山峰,山遂崩裂一半,堕入泉中,龙想要逃,只得冒出水面,佛便将泉水都化成大火,龙急欲冲出逃走,这时佛踩住龙头,令挣脱不得。
于是恶龙便被降伏,长跪禀白佛:“世尊!我今日遭遇大苦。”佛问龙:“为何心怀恶念恼害众生?”龙便顶礼佛足、长跪,说道:“望佛能放我而去,您的教敕我一定信受奉行。”
佛说道:“你应当受持五戒,成为优婆塞。”于是龙和龙妻、龙子都受五戒成为优婆塞,从此慈心行善,不再施降雹霜,风雨顺时,五谷丰熟,诸疫鬼神尽皆退散,摩竭陀国百姓因此得以衣食温饱,众病除愈,安稳快乐地生活。
典故摘自:《菩萨本行经·卷第二》
省思:
佛曾教诫弟子:“当知瞋心,甚于猛火,常当防护,无令得入。”公案中的婆罗门因瞋心而发恶愿,化生为毒龙,损伤苗稼地利,造作恶业,害人损己。佛为救护众生,示现神通予以度化,令刚强难伏的毒龙及妻儿皆发心受戒,从此灾害蠲除。《华严经》云:“戒是无上菩提本。”持戒能防非止恶,亦是行善利他。行者当克己慈忍,不因逆境而起瞋造业,亦当严持净戒,善护自他,利乐一切有情。
#弘扬中国传统文化##佛教故事##中华传统文化#
藏在佛教文化里的
中国性格,
不仅是信仰而已
从西汉至今,
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里,
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义,
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法,
进行了取舍选择、
创造发挥,
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么,
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格?
让我们接着往下看。
从各种原始文献看,
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力,
领悟了直达解脱之道的独特境界,
并善于启发他人也进入这种思维境界,
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践,
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中,
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”,
可以达到一定的觉悟境界,
而一旦达到,
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了,
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 :
一旦上岸,
船就必须舍弃。
于是,
佛法被作为一条直通神圣的实用之径,
而非一套神圣的教条,
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变,
为适应特别的社会需要和文化需要,
这个基本解构又被重新解构,
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法,
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表,
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物,
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 :
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世,
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行,
在重视现世价值的中国社会看来,
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系,
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立,
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措,
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁,
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”,
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解,
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念,
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 :
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界,
不需要改变生活形态,
认可入世的禁欲主义,
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》,
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”,
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”,
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法,
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易,
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要,
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子,
须对儿子行礼。
但在中国,
佛教就必须改造自身,
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物,
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 :
忠以孝始,
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候,
为了佛教传播及信仰的需要,
特意将本国的道德意识
( 如忠孝 )
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典,
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作,
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中,
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称,
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”,
偏重于人伦和谐的美,
是扩大范围的爱;
后者强调思维的缜密和完整,
偏重于脱离苦,
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释,
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中,
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人,
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行,
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中,
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人,
成佛只需深入大自然中,
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践,
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”,
即菩萨的慈悲,
既提升了审美层次,
又增强了审美的实用性。
内容来源 :
《 报恩 》 杂志
中国性格,
不仅是信仰而已
从西汉至今,
佛教在中国已经发展了两千余年。
在这段漫长的时间里,
中国古代的祖师们翻译经典、
研究教义,
对印度传过来的佛教经典、
宗派思想及修行方法,
进行了取舍选择、
创造发挥,
最后形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
那么,
现在的佛教文化到底有着怎样的中国性格?
让我们接着往下看。
从各种原始文献看,
佛陀以自己的世界观、
观察力和思维力,
领悟了直达解脱之道的独特境界,
并善于启发他人也进入这种思维境界,
此即原始佛教所说的
“ 闻、思、修、证 ”。
中国文化对于佛陀思维灵性的继承和信仰实践,
是放在
“ 乘 ”
这一较为谦逊的概念中,
而不是将佛法作为永恒真理的神秘存在。
这体现在历代佛教对佛法
“ 空 ” 与
“ 不空 ” 的激烈探讨上。
用佛法的某个
“ 乘 ”,
可以达到一定的觉悟境界,
而一旦达到,
这个
“ 乘 ”
就被丢弃了,
因为其使命已经完成。
中国佛教常用
“ 彼岸和船 ”
来譬喻修行和乘的关系 :
一旦上岸,
船就必须舍弃。
于是,
佛法被作为一条直通神圣的实用之径,
而非一套神圣的教条,
这被认为是中国文化对佛法的基本解构。
随着时间和空间的演变,
为适应特别的社会需要和文化需要,
这个基本解构又被重新解构,
开始出现以领悟佛陀境界为目标的
“ 方便法门 ”
和佛教宗派。
《 维摩诘经 》 用
“ 佛以一音演说法,
众生随类各得解 ”
来阐述这些方便法门和宗派的必要性和合理性。
禅宗和净土宗是中国佛教的典型代表,
是印度佛教和西域佛教在中国本土的发展产物,
它们集中体现了中国文化对佛教的几点影响 :
积极入世、
孝道、
审美。
下面逐一阐述。
关于积极入世
中国人向来十分重视现世,
最具代表性的是
“ 生活禅 ” 和
“ 易行道 ”
两大理论实践体系。
佛陀时期的隐遁修行,
在重视现世价值的中国社会看来,
有某种消极因素。
中国历史上曾多次出现儒家
批评佛教隐遁带来的厌世、
君无税收、
父无所养等
“ 不忠不孝 ” 问题。
印度佛教那套刻板生硬的体系,
在中国必须改变。
“ 生活禅 ” 的确立,
是降低佛教出世性、
提倡积极入世的重大举措,
是这种改变的成功尝试。
它提倡修行无需隐遁,
提倡在生活中落实自利利他的
“ 菩提心 ”,
以尽职尽责的世俗生活
来追求并达到解脱生死、
庄严人生的宗教理想。
《 维摩诘经 》
为这种思想倾向提供了开创性的见解,
它重新诠释了
“ 出家 ” 概念,
被中国佛教高度认可并继承。
维摩诘尊者讲 :
“ 汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,
是即出家。”
正式提出转换心灵的精神境界,
不需要改变生活形态,
认可入世的禁欲主义,
将追求清净寡欲的解脱境界与融入家庭、
社会乃至商业活动的生活互相适应。
“ 易行道 ”
源于印度宗教家龙树所著
《 十住毗婆沙论 》,
该论将持名念佛号称为
“ 易行道 ”,
将其它宗教实践方式称为
“ 难行道 ”,
为净土宗念佛法门确立了最初的理论依据。
“ 易行道 ”
摈弃了繁琐的推理思维和哲学式思辨方法,
指出凡夫坚定信念、
依托不可思议他力解脱生死的实践方法。
“ 易行 ” 指简单、
容易,
即易操持、
见效快。
这满足了多数人的需要,
发展极快。
关于孝道
印度佛教没有把
“ 孝 ” 的
观念提到明显的高度。
印度僧的父母到寺院探望儿子,
须对儿子行礼。
但在中国,
佛教就必须改造自身,
以适应以
“ 孝 ”
为基本原则的中国伦理。
孝是家族观念的产物,
是君臣关系的基础。
中国人的逻辑是 :
忠以孝始,
善以孝先。
中国历代学者在翻译佛经的时候,
为了佛教传播及信仰的需要,
特意将本国的道德意识
( 如忠孝 )
突出反映于译本中。
对比同一经典的梵文、
巴利文原典和汉文译典,
我们就能发现这一点。
这是十分必要而且重要的工作,
因为它直接关系到中国佛教的生命力。
在中国佛教版本中,
读者会看到一个有着外国名字的
圣人拥有着自己文化的美德。
关于审美
美是愉悦、
振奋 、
和谐、
圆满、
爱意的统称,
审美则是让人感受美的过程和方法。
中国佛教的美不同于原始佛教的美。
前者强调利益众生的
“ 菩提心 ”,
偏重于人伦和谐的美,
是扩大范围的爱;
后者强调思维的缜密和完整,
偏重于脱离苦,
属于身心愉悦振奋的美。
中国佛教和原始佛教对
“ 佛 ”
这个觉悟者概念的不同解释,
印证了这个结论。
在以大乘为主体意识的中国佛教中,
佛是同时具备
“ 自觉、
觉他、
觉行圆满 ” 的
完美人格的人,
成佛则需要经历无数
“ 帮助众生觉悟 ” 的善行,
这是出于内心本具的善良和爱。
中国佛教是从道德意义上阐述佛教之美的 。
在以解脱道为主体意识的原始佛教中,
佛是证悟了
“ 无常、
无我 ”
法印、
领悟了
“ 生不由我、
死不由我 ”、
在精神上超越生死的人,
成佛只需深入大自然中,
深刻体会关于
“ 灭苦 ”、
“ 我空 ” 等
规律并深入实践,
这是出于敏锐的观察力、
洞见力和思考力。
原始佛教是从精神意义上阐述佛教之美的。
中国佛教将个体精神层面的美
上升到社会伦理层面
“ 无差别平等的爱 ”,
即菩萨的慈悲,
既提升了审美层次,
又增强了审美的实用性。
内容来源 :
《 报恩 》 杂志
#感恩[超话]#
感恩之美 ~星云大师:
感恩是富裕的人生,受恩是表示贫乏。
我们做人,要感谢父母的恩惠,感谢国家的恩惠,感谢师长的恩惠,感谢大众的恩惠;没有父母养我、育我,没有师长教我、爱我,没有国家护我、供我,没有大众助我、益我,我何能存在于天地之间?所以,感恩不但是美德,感恩是一个人之所以为人的条件!
今日的青年,自从来到世间,都是受父母的呵护,受师长的指导,对世间从未有所贡献,可是牢骚、批评却不断,这里不对,那里不好,视恩义如草芥,只知仰承天地的甘露之恩,不知道回馈,足见现代年轻人内心的贫乏。
现代的中年人,不提国家对他的栽培,长官对他的提携,或是自己的无能,自己尚未能发挥所长,贡献于国家社会,反倒不满现实,诸多委屈,好像别人都对他不起,愤愤不平。因此,在家庭里,难以成为善良的家族;在社会上,难以成为称职的人员。
一些功成名就的人士,取之于国家社会,得自于全民大众的成就。但是当他富有了以后,一直聚敛,一直自我享受,不知奉献回馈;当他福田库中的财富用完以后,不知道他将来还能拥有什么?
羔羊跪乳,乌鸦反哺,说明动物尚且感恩,何况我们万物之灵的人类呢?我们从家庭到学校,从学校到社会,重要的是要有感恩之心。我们教导子弟,从小就要他知道所谓“一粥一饭,当思来处不易;一丝一缕,应知物力维艰”,目的就是要他懂得感恩。
我们从一座桥上走过,就应该想到造桥人的辛苦;我们在一棵大树下乘凉,就要想到前人栽树的辛劳。台南秋茂园的黄秋茂、日本松下电器的松下幸之助,他们都是从苦难中奋斗有成,他们都在积极地回馈社会,他们所表现的,就是感恩之美。
我们在世间上,每日食衣住行的所需,我们所感受到行住坐卧的安乐,哪一样不是来自于别人、来自于社会?我们何德何能?如果不感恩图报,不服务奉献,欠下的恩情债务,将来何能偿还?
佛光山在海内外各别分院设立滴水坊,目的就是要发扬“滴水之恩,涌泉以报”的美德。我虽不能大益于人间,至少我要懂得心存感恩;当我们能够合掌面对世人,那就是感恩之美了!
~ 本文摘自星云大师全集 · 迷悟之间。
感恩之美 ~星云大师:
感恩是富裕的人生,受恩是表示贫乏。
我们做人,要感谢父母的恩惠,感谢国家的恩惠,感谢师长的恩惠,感谢大众的恩惠;没有父母养我、育我,没有师长教我、爱我,没有国家护我、供我,没有大众助我、益我,我何能存在于天地之间?所以,感恩不但是美德,感恩是一个人之所以为人的条件!
今日的青年,自从来到世间,都是受父母的呵护,受师长的指导,对世间从未有所贡献,可是牢骚、批评却不断,这里不对,那里不好,视恩义如草芥,只知仰承天地的甘露之恩,不知道回馈,足见现代年轻人内心的贫乏。
现代的中年人,不提国家对他的栽培,长官对他的提携,或是自己的无能,自己尚未能发挥所长,贡献于国家社会,反倒不满现实,诸多委屈,好像别人都对他不起,愤愤不平。因此,在家庭里,难以成为善良的家族;在社会上,难以成为称职的人员。
一些功成名就的人士,取之于国家社会,得自于全民大众的成就。但是当他富有了以后,一直聚敛,一直自我享受,不知奉献回馈;当他福田库中的财富用完以后,不知道他将来还能拥有什么?
羔羊跪乳,乌鸦反哺,说明动物尚且感恩,何况我们万物之灵的人类呢?我们从家庭到学校,从学校到社会,重要的是要有感恩之心。我们教导子弟,从小就要他知道所谓“一粥一饭,当思来处不易;一丝一缕,应知物力维艰”,目的就是要他懂得感恩。
我们从一座桥上走过,就应该想到造桥人的辛苦;我们在一棵大树下乘凉,就要想到前人栽树的辛劳。台南秋茂园的黄秋茂、日本松下电器的松下幸之助,他们都是从苦难中奋斗有成,他们都在积极地回馈社会,他们所表现的,就是感恩之美。
我们在世间上,每日食衣住行的所需,我们所感受到行住坐卧的安乐,哪一样不是来自于别人、来自于社会?我们何德何能?如果不感恩图报,不服务奉献,欠下的恩情债务,将来何能偿还?
佛光山在海内外各别分院设立滴水坊,目的就是要发扬“滴水之恩,涌泉以报”的美德。我虽不能大益于人间,至少我要懂得心存感恩;当我们能够合掌面对世人,那就是感恩之美了!
~ 本文摘自星云大师全集 · 迷悟之间。
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