净界法师 法华经讲记200
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）
好，我们看经文。
经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。
他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：
丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）
丁一、略开三显一以动执生疑（分二）
戊一、略开显（分二）
己一、叹佛二智（分二）
庚一、长行（分二）
辛一、寄言叹二智（分二）
壬一、明诸佛权实
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
我们把这个经文做一个简单的消释：
尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。
观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。
这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。
佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。
这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。
所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。
为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。
那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。
这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）
好，我们看经文。
经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。
他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：
丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）
丁一、略开三显一以动执生疑（分二）
戊一、略开显（分二）
己一、叹佛二智（分二）
庚一、长行（分二）
辛一、寄言叹二智（分二）
壬一、明诸佛权实
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
我们把这个经文做一个简单的消释：
尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。
观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。
这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。
佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。
这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。
所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。
为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。
那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。
这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。
净界法师 法华经讲记199
《法华经》的大纲说明
好，我们看第三段的大纲说明：
（三）大纲说明
一、正说法要
二、身子领解
三、如来述成
四、与之授记
五、四众欢喜
—糅合《法华会义》—
本经大纲基本上我们可以分成五段来认识，第一个佛陀正说法要。佛陀出定以后，讲到三乘一乘的差别。简单地说，过程没有差别，结果是一样，简单地说是这样。所以它权中有实，实中有全。刚开始可能要满足你们的根机，但是等到你们成就圣道以后，你们的根机都处理完以后，佛陀会把你们拉到同一条阵线的，这个就是一开始是开三，最后会一，先把这个道理讲清楚，所以大家都没吃亏。
因为一开始不施设方便，你们就缺乏修学动力，所以佛陀必须怎么样呢？先以欲钩牵，再令入佛智。作为一个凡夫，我要先满足你的需求，等到你达到圣道以后，我再把你们拉到同一条阵线上，这个就是刚开始的为实施权，而现在是开权显实，所以对所有人来说，谁都没有吃亏，而且也必须要这样做。
第二个身子领解，舍利弗听了以后，当然是生大欢喜，原来成佛我也有份。
那么舍利弗尊者是声闻人里面善根最深厚的，因为他老人家过去是有大乘善根的。
那么他老人家开悟以后，他就把自己所觉悟的道理讲出来，佛陀印证：如是如是，你终于不再是一个阿罗汉了，你是走上成佛之道了。那些你的过程，当然你的过程也很重要，所以佛陀也没有否定权法。那么最后佛陀与之授记，因为他已经光明出现，佛种已成，就给他授记，最后四众欢喜。大家一看，阿罗汉原来也可以成佛，所有的与会四众弟子得到很大的鼓励。
那么这个就是所谓的这一品的大纲。
《法华经》的大纲说明
好，我们看第三段的大纲说明：
（三）大纲说明
一、正说法要
二、身子领解
三、如来述成
四、与之授记
五、四众欢喜
—糅合《法华会义》—
本经大纲基本上我们可以分成五段来认识，第一个佛陀正说法要。佛陀出定以后，讲到三乘一乘的差别。简单地说，过程没有差别，结果是一样，简单地说是这样。所以它权中有实，实中有全。刚开始可能要满足你们的根机，但是等到你们成就圣道以后，你们的根机都处理完以后，佛陀会把你们拉到同一条阵线的，这个就是一开始是开三，最后会一，先把这个道理讲清楚，所以大家都没吃亏。
因为一开始不施设方便，你们就缺乏修学动力，所以佛陀必须怎么样呢？先以欲钩牵，再令入佛智。作为一个凡夫，我要先满足你的需求，等到你达到圣道以后，我再把你们拉到同一条阵线上，这个就是刚开始的为实施权，而现在是开权显实，所以对所有人来说，谁都没有吃亏，而且也必须要这样做。
第二个身子领解，舍利弗听了以后，当然是生大欢喜，原来成佛我也有份。
那么舍利弗尊者是声闻人里面善根最深厚的，因为他老人家过去是有大乘善根的。
那么他老人家开悟以后，他就把自己所觉悟的道理讲出来，佛陀印证：如是如是，你终于不再是一个阿罗汉了，你是走上成佛之道了。那些你的过程，当然你的过程也很重要，所以佛陀也没有否定权法。那么最后佛陀与之授记，因为他已经光明出现，佛种已成，就给他授记，最后四众欢喜。大家一看，阿罗汉原来也可以成佛，所有的与会四众弟子得到很大的鼓励。
那么这个就是所谓的这一品的大纲。
#佛教[超话]#能海上师｜佛法就是三藏和三学
律海菩提舟
云何名为法 三藏经律论
说佛教教理 三学戒定慧
教人作修行 由戒能生定
由定生智慧 谁修谁成佛
问：云何名为法？
答：成佛之方法也，理论与行为及证得之果义，总经律论三藏，藏者藏聚也。
问：云何为经藏？
答：如来四十九年所说之法相，法数，法类，法门，法次，法行，各各修行成道之事理方便，弟子们记识结集起来，结集者组合也，有三藏十二部经，部者分类也。
问：云何为律藏？
答：僧团之组织，和合，做事，修行，生活之总方法也。有三种意义喻说为律。律者，世间音乐歌舞演奏之定法也，排调乐器歌声乐声舞艺表情等和作之事相分三。
一、和合一致，乐声，歌声，韵调，演情必要配合恰当一致合作。
二、有韵有调，调门不得，自意随便，甲作南歌，乙作北调，虽都巧妙，不能配合，人不受听。
三、演义有情有趣，有理，不得应悲反笑，喜时哭泣，唱演与乐音不合不恰。
总为一切和合，恰当，不增不减，不改不移，名之曰律。
问：云何名为论藏？
答：如来声闻弟子秉佛教法，其中深隐难知之意，分别类明或告以实践之次第，或作经验之引遵，及成就之方便等等，皆名之曰论藏。
问：三藏三学有何分别？
答：就本质说皆是一体，没有分别。依作用说，便有分别，三藏是道理学识之组织之原则，三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法。
问：三藏三学太多，可否分学一种？
答：三藏可以专学一经一论一律，再学别种。
三学实践修行必须全具，不然条件不全，决不成就。
问：全具是就千万经典都须学完否？
答：不是，但就一种，次第方法成就上必要之戒定慧三学，定要完全具足，可以参考菩提道次第论及先学四分律藏，其中有佛说十年二十一种五法，分别详尽，不是全部一齐学完，亦不是无次第乱抓，必须有如法善知识引路。
律海菩提舟
云何名为法 三藏经律论
说佛教教理 三学戒定慧
教人作修行 由戒能生定
由定生智慧 谁修谁成佛
问：云何名为法？
答：成佛之方法也，理论与行为及证得之果义，总经律论三藏，藏者藏聚也。
问：云何为经藏？
答：如来四十九年所说之法相，法数，法类，法门，法次，法行，各各修行成道之事理方便，弟子们记识结集起来，结集者组合也，有三藏十二部经，部者分类也。
问：云何为律藏？
答：僧团之组织，和合，做事，修行，生活之总方法也。有三种意义喻说为律。律者，世间音乐歌舞演奏之定法也，排调乐器歌声乐声舞艺表情等和作之事相分三。
一、和合一致，乐声，歌声，韵调，演情必要配合恰当一致合作。
二、有韵有调，调门不得，自意随便，甲作南歌，乙作北调，虽都巧妙，不能配合，人不受听。
三、演义有情有趣，有理，不得应悲反笑，喜时哭泣，唱演与乐音不合不恰。
总为一切和合，恰当，不增不减，不改不移，名之曰律。
问：云何名为论藏？
答：如来声闻弟子秉佛教法，其中深隐难知之意，分别类明或告以实践之次第，或作经验之引遵，及成就之方便等等，皆名之曰论藏。
问：三藏三学有何分别？
答：就本质说皆是一体，没有分别。依作用说，便有分别，三藏是道理学识之组织之原则，三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法。
问：三藏三学太多，可否分学一种？
答：三藏可以专学一经一论一律，再学别种。
三学实践修行必须全具，不然条件不全，决不成就。
问：全具是就千万经典都须学完否？
答：不是，但就一种，次第方法成就上必要之戒定慧三学，定要完全具足，可以参考菩提道次第论及先学四分律藏，其中有佛说十年二十一种五法，分别详尽，不是全部一齐学完，亦不是无次第乱抓，必须有如法善知识引路。
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