做一个温暖的人，身心充满热能才会活得幸福
众多形容词中，我最喜欢“温暖”。朴素的质感，温柔又充满暖意。一个温暖的人是柔软，温热的，热心热肺热肚肠。一个温暖的人，活的像太阳，自带温度，也带给他人暖意。
这样的人是心之所向，木心说，“没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。”温暖如似粥一样的人，好像苦闷岁月里的缓释胶囊，释放着悠悠的暖暖的力道，足够慰藉我们受伤的心。
有哪个冰冰凉的人，身体会好，心情会好，会感受到幸福和快乐呢？这样的人面目苍白，气血不足，内里阴冷黑暗又潮湿。冰冷寒凉的人，有时候比冷血的动物还让人可怕。
生活中这样的人，往往阴晴不定，冷热交替。前一秒把人捧上神坛，后一刻恨不得踩在脚下。变化之快就像变天，前一秒和风细雨，下一秒大雪漫天。都说，人往往接受并不了身边人的发达和跃迁，好像别人的好掠夺了他什么一样。于是乎，身心的失衡，热度丧失，冷意扬升，嫉妒嘲讽，愤怒恶意伺机而动，向外汹涌喷出。最恼人的是，无论你风光还是得意，那人都阴魂不散。这样的人，看似冷热两幅面孔，实际上演绎的是同一种人性。
从这个意义上讲，坏的人性可以迸发出热烈，也可以激荡出冷酷。杨绛先生说，世态人情，可作书读，可当戏看。人的表演天赋，真是很好地照应了人性如戏剧般跌宕起伏和变幻莫测。
只有落魄之后才看懂了人心，真正明白得势时在你眼前晃荡的真实嘴脸。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。不是所有的微笑都会那么真诚，不是所有的贴心都来自本心，不是所有的感恩戴德都死心塌地，不是所有的前呼后拥都表示着忠诚。
花开花谢，缘起缘落，风光有时落魄有时。人生所有的伏笔有可能是流光溢彩时候的喝彩，也有可能是灰头土脸时候的嘲讽。他人的变脸和自己的心凉，看淡一些，更要学会看开和接纳。
而你自己深刻体会过其中滋味，也会更加明白温暖的深意。人还是要温暖地活着，让身心充满热度，才会永葆温暖。一个充满热能的人会是清醒而理智的，无论风光还是落寞，都会保持冷眼而平和。人性如此，人生亦如此。宠辱不惊，无痛无恨无怨，如此心自然温暖，安宁，会生出淡然的幸福。
众多形容词中，我最喜欢“温暖”。朴素的质感，温柔又充满暖意。一个温暖的人是柔软，温热的，热心热肺热肚肠。一个温暖的人，活的像太阳，自带温度，也带给他人暖意。
这样的人是心之所向，木心说，“没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。”温暖如似粥一样的人，好像苦闷岁月里的缓释胶囊，释放着悠悠的暖暖的力道，足够慰藉我们受伤的心。
有哪个冰冰凉的人，身体会好，心情会好，会感受到幸福和快乐呢？这样的人面目苍白，气血不足，内里阴冷黑暗又潮湿。冰冷寒凉的人，有时候比冷血的动物还让人可怕。
生活中这样的人，往往阴晴不定，冷热交替。前一秒把人捧上神坛，后一刻恨不得踩在脚下。变化之快就像变天，前一秒和风细雨，下一秒大雪漫天。都说，人往往接受并不了身边人的发达和跃迁，好像别人的好掠夺了他什么一样。于是乎，身心的失衡，热度丧失，冷意扬升，嫉妒嘲讽，愤怒恶意伺机而动，向外汹涌喷出。最恼人的是，无论你风光还是得意，那人都阴魂不散。这样的人，看似冷热两幅面孔，实际上演绎的是同一种人性。
从这个意义上讲，坏的人性可以迸发出热烈，也可以激荡出冷酷。杨绛先生说，世态人情，可作书读，可当戏看。人的表演天赋，真是很好地照应了人性如戏剧般跌宕起伏和变幻莫测。
只有落魄之后才看懂了人心，真正明白得势时在你眼前晃荡的真实嘴脸。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。不是所有的微笑都会那么真诚，不是所有的贴心都来自本心，不是所有的感恩戴德都死心塌地，不是所有的前呼后拥都表示着忠诚。
花开花谢，缘起缘落，风光有时落魄有时。人生所有的伏笔有可能是流光溢彩时候的喝彩，也有可能是灰头土脸时候的嘲讽。他人的变脸和自己的心凉，看淡一些，更要学会看开和接纳。
而你自己深刻体会过其中滋味，也会更加明白温暖的深意。人还是要温暖地活着，让身心充满热度，才会永葆温暖。一个充满热能的人会是清醒而理智的，无论风光还是落寞，都会保持冷眼而平和。人性如此，人生亦如此。宠辱不惊，无痛无恨无怨，如此心自然温暖，安宁，会生出淡然的幸福。
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
#马嘉祺c位出道三周年快乐##马嘉祺c位出道三周年# 素时锦年，时光荏苒，当你我褪去幼年纯真，变得成熟，变得独立，当你我的眼界又狭隘变得宽广，站在不同的山巅上，眼里所看，心中所想也就与以往不同了。我常说，你是我的光，是我的救赎和希望，但对救赎，每个人都有不同意思，我觉得黑暗中的光是希望，濒临死亡的救济是救赎。
初次见你，用“翩翩公子少年郎，逃不过此间年少”再合适不过，清澈黑色的眸子中闪过出几分少年的光辉；洁净如玉的虎牙，格外讨喜；一身蓝白色亮片礼服，闲的你格外的明朗。能安静能吵闹，能唱能跳，文笔也很好，但是无论你怎么变，就是能在你清澈的眼眸中发现一些东西，或许是纯净，也或许是潇洒。
2022年对你来说应该是很特殊的一年，经历风雨，见到彩虹。拿到中戏的录取通知书，登上更大，更专业的舞台，我们大家都很替你开心。前不久的“想听什么”，视频里的碎碎念，分享给我们好看的景色，好像一切又回到了以前，以前的嘉祺快意洒脱，如山顶的泉水，又如夏日夜晚的风，肆意挥洒汗水；现在的嘉祺，少年的快意洒脱中多了成熟稳重，如三月春风拂面，也如初冬的雪，陌上如玉。舞台上的嘉祺，如礼花，一次又一次的给我们到来惊喜，但不像烟花一样转瞬即逝。你的光不想太阳直射般让人睁不开眼，你像月亮一样，皎洁的月光洒在我的心里。
愿不远的将来，你能在蹉跎岁月中，保持心中所想。愿有更多人看到你发光发亮。夜色难免黑凉，前行必有曙光。
最后，马嘉祺出道三周年快乐！
初次见你，用“翩翩公子少年郎，逃不过此间年少”再合适不过，清澈黑色的眸子中闪过出几分少年的光辉；洁净如玉的虎牙，格外讨喜；一身蓝白色亮片礼服，闲的你格外的明朗。能安静能吵闹，能唱能跳，文笔也很好，但是无论你怎么变，就是能在你清澈的眼眸中发现一些东西，或许是纯净，也或许是潇洒。
2022年对你来说应该是很特殊的一年，经历风雨，见到彩虹。拿到中戏的录取通知书，登上更大，更专业的舞台，我们大家都很替你开心。前不久的“想听什么”，视频里的碎碎念，分享给我们好看的景色，好像一切又回到了以前，以前的嘉祺快意洒脱，如山顶的泉水，又如夏日夜晚的风，肆意挥洒汗水；现在的嘉祺，少年的快意洒脱中多了成熟稳重，如三月春风拂面，也如初冬的雪，陌上如玉。舞台上的嘉祺，如礼花，一次又一次的给我们到来惊喜，但不像烟花一样转瞬即逝。你的光不想太阳直射般让人睁不开眼，你像月亮一样，皎洁的月光洒在我的心里。
愿不远的将来，你能在蹉跎岁月中，保持心中所想。愿有更多人看到你发光发亮。夜色难免黑凉，前行必有曙光。
最后，马嘉祺出道三周年快乐！
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