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(指路回帖)
人世间最宝贵的是什么?法国作家雨果得好:善良。“善良即是历史中稀有的珍珠,善良的人便几乎优于伟大的人。”
中国传统文化历来追求一个“善”字:待人处事,强调心存善良、向善之美;与人交往,讲究与人为善、乐善好施;对己要求,主张善心常驻。记得一位名人说过,对众人而言,唯一的权力是法律;对个人而言,唯一的权力是善良。
(指路回帖)
人世间最宝贵的是什么?法国作家雨果得好:善良。“善良即是历史中稀有的珍珠,善良的人便几乎优于伟大的人。”
中国传统文化历来追求一个“善”字:待人处事,强调心存善良、向善之美;与人交往,讲究与人为善、乐善好施;对己要求,主张善心常驻。记得一位名人说过,对众人而言,唯一的权力是法律;对个人而言,唯一的权力是善良。
宣化上人:眉间毫相,白如珂月:佛的两眉中间,有白毫相光,洁白如珂月,好像十五那个满月似的。
[给力]
妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相,白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好,如频婆果。
妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:妙庄严王即从虚空中,七多罗树这么高的距离就下来,来到云雷音宿王华智佛的座前,对佛就说了。
世尊!如来甚希有,以功德智慧故:世尊!如来是特别稀有的,很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德,得到一切智慧的缘故,顶上肉髻光明显照:所以顶上就有肉髻相,常常放光,常常显照这个世间。
其眼长广而绀青色:佛的眼睛很长,又很广大,是绀青色。绀,是“碧”,也就是有点青色的样子。眉间毫相,白如珂月:佛的两眉中间,有白毫相光,洁白如珂月,好像十五那个满月似的。
齿白齐密,常有光明:佛的牙齿,非常的白,又非常的齐整而不疏落,也常常放光,有一种光明。密,就是不疏。唇色赤好,如频婆果:佛的嘴唇,也不需要擦口红,天然就是红色的,不用化妆品来化妆,好像频婆果似的。频婆果,翻译为相思果,它是红色的。相思,就是两个人这么互相想。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相,白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好,如频婆果。
妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:妙庄严王即从虚空中,七多罗树这么高的距离就下来,来到云雷音宿王华智佛的座前,对佛就说了。
世尊!如来甚希有,以功德智慧故:世尊!如来是特别稀有的,很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德,得到一切智慧的缘故,顶上肉髻光明显照:所以顶上就有肉髻相,常常放光,常常显照这个世间。
其眼长广而绀青色:佛的眼睛很长,又很广大,是绀青色。绀,是“碧”,也就是有点青色的样子。眉间毫相,白如珂月:佛的两眉中间,有白毫相光,洁白如珂月,好像十五那个满月似的。
齿白齐密,常有光明:佛的牙齿,非常的白,又非常的齐整而不疏落,也常常放光,有一种光明。密,就是不疏。唇色赤好,如频婆果:佛的嘴唇,也不需要擦口红,天然就是红色的,不用化妆品来化妆,好像频婆果似的。频婆果,翻译为相思果,它是红色的。相思,就是两个人这么互相想。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
【末法时期】
佛法共分为三个时期,即:
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后,
五百年为正法时期;
此后一千年为像法时期;
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门;正如一副对联:“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”;
最为痛心的是:“无庙不设功德箱,无寺不受香火钱”,名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次,“佛教世俗化”还表现为:
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托;
倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落;
远离了解脱道与菩提道。
复次,“佛教世俗化”还表现为:
“佛学研究”代替实际修行,深入经藏不是寻求如何出离生死苦海,如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论点。
最后,如《楞严经》所说:“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪法,又如《楞严经》所说:天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者,言称要讨论别人时,先要讨论时代,当佛法还在印度没有灭亡之前,就曾经盛传末法时期的信息,当时是一些研究佛教历史的人,用史学的观念去把它划分为三个时期,其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后,五百年为正法时期,一千年为像法时期,一万年为末法时期。
三时末法的观念,在印度的佛法中已经普遍存在,当佛法传入中土之後,十三世纪佛法在印度被回教消灭,距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年,所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样,在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为,人性末了,贼心大了,菩萨财物也敢赚,甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”,这都是魔王波旬所言:在末法时期,他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会,是自愿的。因为大家忙于安心办道,又讲究持金钱戒,不来用手接金钱,你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”,信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”,也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占,就会主动招揽、明码标价,以此为业,非佛子行;正如对联所写“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫,无奈接纳、安排一些“经忏”,这样的寺院较多,一般地他们不会标价,自愿布施;修行寺院一般不接“经忏”,只做随堂,没有任何价格,一切自愿。
(配图/编辑:第四纪冰川时代)
佛法共分为三个时期,即:
正法时期、像法时期、末法时期。
释迦牟尼佛入灭后,
五百年为正法时期;
此后一千年为像法时期;
再后一万年就是末法时期。
具体表现
佛法实际修、行、证的人非常稀有;佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门;正如一副对联:“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”;
最为痛心的是:“无庙不设功德箱,无寺不受香火钱”,名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬;随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。
以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次,“佛教世俗化”还表现为:
以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托;
倡导“人间佛法”,曲解“佛法在世间,不离世间觉”之真义,重视色身之利养,轻视佛法“出世间”之意旨。
这些都是佛教本来意义的沦落;
远离了解脱道与菩提道。
复次,“佛教世俗化”还表现为:
“佛学研究”代替实际修行,深入经藏不是寻求如何出离生死苦海,如何走上成佛的道路;而是为了举证某一论点。
最后,如《楞严经》所说:“邪师说法如恒河沙”。
各种邪教打着佛教的旗帜,大行贪欲之邪法,又如《楞严经》所说:天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
学者解释
持时代已经进入”末法时期“观点者,言称要讨论别人时,先要讨论时代,当佛法还在印度没有灭亡之前,就曾经盛传末法时期的信息,当时是一些研究佛教历史的人,用史学的观念去把它划分为三个时期,其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后,五百年为正法时期,一千年为像法时期,一万年为末法时期。
三时末法的观念,在印度的佛法中已经普遍存在,当佛法传入中土之後,十三世纪佛法在印度被回教消灭,距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年,所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样,在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。
该观点认为,人性末了,贼心大了,菩萨财物也敢赚,甚至敢假冒出家人“剃去须发.披上袈裟.....妖言惑众”,这都是魔王波旬所言:在末法时期,他要让他的魔子魔孙穿佛的袈裟、吃佛的饭、毁破佛的戒和法。
在古代寺院设功德箱是给信众们行布施、种福田的机会,是自愿的。因为大家忙于安心办道,又讲究持金钱戒,不来用手接金钱,你要捐自己放进箱子就是。
收门票则被持“末法时期“者认为属于“赚菩萨财物”,信众心有不愿、即“门票”就犯盗罪。
寺庙搞“经忏”,也是像法、末法的主要标志。有些若为魔子所占,就会主动招揽、明码标价,以此为业,非佛子行;正如对联所写“经忏可赎罪,难道阎王怕和尚?捐财能超生,岂非菩萨是贪官!”
有些寺院尚未忘失出家本意者被信众所迫,无奈接纳、安排一些“经忏”,这样的寺院较多,一般地他们不会标价,自愿布施;修行寺院一般不接“经忏”,只做随堂,没有任何价格,一切自愿。
(配图/编辑:第四纪冰川时代)
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